Даже однократное употребление психоделических препаратов навсегда изменяет жизнь человека. И через год люди считают опыт с грибами одним из важнейших событий в своей жизни. Притом они уверены, что опыт этот пошёл им на пользу.

Июльские дожди наверняка пойдут на пользу грибам, в изобилии встречающимся в лесах средней полосы России. Ценители этих даров природы наверняка найдут способ засушить или замариновать урожай, чтобы и зимой наслаждаться вкусом и ароматом белых и подосиновиков.

По последним данным психофармакологов из Медицинской школы американского Университета имени Джона Хопкинса, в случае с грибами рода Psilocybes запасаться впрок вовсе не обязательно – определённый эффект сохраняется в течение года. Хотя учёные и не рекомендуют употреблять эти грибы или их продукты «за стенами лаборатории».

Дело в том, что все представители этого рода, среди которых и Psilocybe semilanceata, растущий в России, содержат псилоцибин, ставший после ЛСД вторым по известности среди всех психоделических препаратов. Первооткрыватель обоих соединений – Альберт Хофманн, вошедший в историю и как первый человек, описавший свои ощущения после приёма ЛСД – знаменитый «День велосипеда».

Спустя полвека Роланд Гриффитс и соавторы опубликованной в Psychopharmacology работы решили повторить эксперимент именитого коллеги – правда, не на самих себе, а на добровольцах. Причина заинтересованности последних в статье не упоминается — утверждается, что все они не имели опыта приема психоделиков до того момента.

Под тщательным контролем специалистов 36 мужчинам и женщинам предложили одну дозу псилоцибина, после чего 8 часов держали в стенах лаборатории, тщательно записывая не только физиологические, но и психические показатели. Если в объективности первых сомневаться не приходится, то вторые оценивались исключительно по анкетам и опросникам.


Комментарии участников не сильно отличались от литературных описаний полувековой давности: «я чувствовала… как будто меня поднимают», «прекрасные цвета, реальность, более яркая и красочная, чем наша». Неудивительно, что и 2 месяца спустя все участники высоко оценили свой «опыт». Но последние данные действительно поразили учёных.

Через 14 месяцев после однократного – по крайней мере, по утверждениям участников – приема псилоцибина 58% из них считали это событие одним из 5 самых важных в своей жизни.

64% добровольцев отметили, что прием психоделика улучшил их «общее восприятие жизни» и удовлетворенность от всего происходящего вокруг. По мнению Гриффитса, по значимости для психики это событие даже сравнимо с рождением первого ребёнка.

Спорным остается вопрос «контроля», необходимый в подобного рода исследованиях, а кроме того, плохо изучены пагубные эффекты даже от однократного приема. А ведь в случае с ЛСД данных о развившихся легких и тяжелых психических заболеваниях даже при, казалось бы, небольших дозах, предостаточно.

Теперь неутомимые исследователи планируют оценить «мистические» аспекты приема психоделика. Ведь именно с помощью грибов и кактусов шаманы и жрецы впадают в состояние транса, в котором «у них открывается видение будущего». «Будет ли псилоцибин одинаково действовать на атеистов и верующих», Гриффитс планирует выяснить в самое ближайшее время.

У учёных есть и более призёмлённые задачи: как и ЛСД, псилоцибин может иметь практическое применение в случае хронических болей или депрессии. В частности, Гриффитс полагает, что даже редкое применение препаратов этого вещества может существенно улучшить жизнеощущения онкологических больных. Пока им разрешается пользоваться лишь каннабиноидами.

parapapa · 816 дней назад

Вокруг боевых искусств ходит множество мифов. Как правило, люди этим мифам верят, их принимают за истину, так как не знают истинного положения вещей. Эти мифы настолько укореняются в массовом сознании, что любая попытка их опровергнуть часто воспринимается в штыки: "Да что вы такое говорите? Ведь ВСЕМ ИЗВЕСТНО, что дело обстояло совсем не так!" И все же попытаемся заняться этим неблагодарным делом.

Миф 1. Ушу - это китайская гимнастика

Есть поговорка: "Не путайте каратэ с распространенным в нашей стране одноименным видом спорта". То же самое можно сказать и про ушу. В буквальном переводе слово "ушу" означает "боевые искусства", это слово является общим названием для всех боевых искусств Китая. Однако в XX веке китайское правительство решило создать новые виды спорта на основе ушу. Так, в частности, появилась разновидность художественной гимнастики, которую официально назвали "соревнованиями по исполнению комплексов ушу". Эту "гимнастику ушу" стали преподавать в школах и официально пропагандировать по всей стране и за рубежом. Вот поэтому и сформировалось мнение, что ушу - это, якобы, гимнастика. На самом деле у реального ушу со спортивным ушу ("гимнастикой ушу") нет практически ничего общего, это - два разных явления, называемых одним и тем же словом, отсюда и происходит путаница. 

Миф 2. Существуют два разных китайских единоборства - "ушу" и "кунфу"

Термин "кунфу" - это искаженное европейское произношение китайского слова "гунфу". Словом "гунфу" в Китае называли любой вид деятельности, в котором можно совершенствоваться. То есть термин "гунфу" может быть отнесен к боевым искусствам, но он также может быть отнесен и к искусству кулинарии, и к работе художника, и к хоровому пению. Термин же "ушу" обозначает именно боевые искусства. Таким образом, "ушу" и "кунфу" - это просто разные устоявшиеся названия одного и того же явления. 

Миф 3. Боевыми искусствами занимались высоконравственные мудрецы

Наивно-юмористическим опровержением этого мифа служит ссылка на классические гонконговские кинобоевики-кунфу, где для того, чтобы забить насмерть одного-единственного "главного гада", обычно требуется от двух до пяти положительных персонажей, и то им это еле-еле удается. 
Если же говорить более серьезно, то нужно разбираться с вопросом: а ЗАЧЕМ люди в древности вообще занимались боевыми искусствами? Отнюдь не ради побед в спортивных состязаниях, которых просто-напросто не было. И не ради развлечения или поправки здоровья (такие тенденции стали появляться лишь в конце XIX века). Люди занимались боевыми искусствами потому, что это было НЕОБХОДИМО ДЛЯ ВЫЖИВАНИЯ. В противном случае на них бы просто никто не стал тратить времени - жизнь была тяжелой, никаких программ социального обеспечения не существовало, и заработать на еду было очень и очень трудно. 
Какие категории населения серьезно занимались боевыми искусствами? 
Отчасти армия - но лишь отчасти. В разговоре об армии нужно обязательно учитывать исторический период и конкретное место действия. С одной стороны, офицеры российского генштаба, путешествовавшие во второй половине XIX века по северному Китаю, оставили немало зарисовок занятий ушу в армии, но с другой стороны, в китайской истории известны периоды, когда армию, к примеру, комплектовали в основном из преступников, в солдаты ссылали в качестве наказания - естественно, таких людей особо серьезно ничему не обучали. Без участия в боевых действиях армия тоже "застаивалась" и начинала разлагаться - прекрасно изобразил картину загнивания элитной "восьмизнаменной" армии в конце династии Цин знаменитый китайский писатель Лао Шэ в своем неоконченном романе "Под пурпурными стягами". 
Кто же занимался боевыми искусствами из гражданских лиц? Те, чья повседневная жизнь была связана с высокой вероятностью вступления в бой. Это - жители пограничных мест, а также те, кому приходится путешествовать по местам, где высок риск нападения бандитов - профессиональные охранники караванов. Сюда же относятся телохранители, а также сами бандиты, и те, кто с этими бандитами боролся. 
Трудно поверить, что "гориллы"-телохранители, бандиты с большой дороги или профессиональные рубаки из пограничных войск окажутся высокоморальными мудрецами, иначе откуда бы взялось пронизывающее всю конфуцианскую культуру презрение, испытываемое "гражданскими" к "военным"? Действительно, некоторые поговорки ушу открытым текстом говорят, что люди, на высоком уровне владеющие боевыми искусствами, могут встретиться как с одной, так и с другой стороны баррикады, как среди лояльных граждан своей страны, так и среди бандитов и убийц. Некоторые стили особенно и не скрывают, что среди мастеров некоторых поколений попадались и разбойники, которые даже включены в официальную генеалогию стиля. Так, от бандита выводит свою генеалогию одна из ветвей стиля богомола. У бродячего бандита изучал боевую технику знаменитый мастер Лю Дэкуан, оставивший свой след во многих известных стилях, вплоть до такого популярного, как багуачжан. Поэтому не надо пытаться переписывать историю, жизнь имеет и светлую и темную стороны, и надо стремиться перенимать положительное даже у сугубо отрицательных персонажей. 

Миф 4. Боевыми искусствами занимались в основном в монастырях и в основном монахи

Монастырь всегда и везде - в любой стране мира и в любой конфессии - был местом, где уединялись люди с целью РЕЛИГИОЗНОЙ практики. Если в каких-нибудь голливудских или гонконговских кинолентах какой-нибудь монастырь изображают в виде университета боевых искусств, то это - исключительно плод фантазии авторов фильма. В реальности даже в знаменитом монастыре Суншань Шаолинь боевыми искусствами занимались далеко не все. Горы Суншань - довольно глухое место, где жило много бандитов, и на монастырь Шаолинь не раз нападали - вот и приходилось монастырю содержать охрану, "монашеские войска". Именно "монахи-воины" из "монашеских войск" в основном и практиковали боевые искусства. Причем надо отметить, что очень часто "монахами-воинами" становились люди, которые и в мирской жизни до монашества занимались боевыми искусствами (например, участники разгромленных антиправительственных организаций, скрывавшиеся от властей). История шаолиньского ушу также содержит немало примеров того, как уровень монастырского боевого искусства резко поднимался после "прилива свежей крови" из мирских стилей: так было при династии Сун, когда Цзюэюань разработал пятиступенную систему обучения и свои знаменитые "72 приема", так было при династии Юань, когда патриарх Фуцзюй собрал 18 знаменитых мирских мастеров, обогативших монастырскую технику... 

Миф 5. Существует стиль боевого искусства, который изучали в монастыре Суншань Шаолинь

Истина в том, что шаолиньское ушу - это не один стиль, а конгломерат стилей. В монастыре всегда было много учителей, каждый из которых обучал несколько учеников, и каждый из учителей учил своему и по-своему. В результате о едином стиле говорить невозможно. Естественно, за века совместной жизни и параллельного преподавания происходил обмен техникой, некая стандартизация, взаимопроникновение принципов, но никто и никогда не ставил задачу приведения всего к единому знаменателю, стандартизации преподавания. И поэтому сейчас занимающиеся шаолиньским ушу обычно уточняют, что практикуют такой-то из шаолиньских стилей, ибо заниматься всеми шаолиньскими стилями одновременно - невозможно. 

Миф 6. Существовало два шаолиньских монастыря - Северный и Южный. Южный был сожжен маньчжурами за антиправительственную деятельность, и от пяти уцелевших монахов пошли южные стили ушу

Если в существовании Северного Шаолиня (монастыря Шаолинь на горе Суншань в уезде Дэнфэн провинции Хэнань) никаких сомнений нет - он существует до сих пор - то с южным все не так просто. В первой половине XX века знаменитый исследователь ушу Тан Хао из Центрального Института гошу в Нанкине посвятил этому вопросу специальное исследование. Он поехал в провинцию Фуцзянь, где, согласно легенде, находился монастырь Южный Шаолинь, и первым делом обнаружил, что разные географические ориентиры (горы и т.п.), рядом с которыми согласно легендам стоял монастырь, в реальности отделены друг от друга сотнями километров и в некоторых случаях даже находятся в разных провинциях. Изучение уездных документов, в которых были зафиксированы все когда-либо стоявшие в этих уездах храмы, также не позволило обнаружить хотя бы один храм с названием, похожим на "Шаолинь". Зато обнаружилось удивительное совпадение перипетий легендарной истории храма, имен основных персонажей и т.п. с текстом средневекового романа "Вань нянь цин", где рассказывается о тайном путешествии на юг маньчжурского императора и об уничтожении монастыря Южный Шаолинь. На основании своего исследования Тан Хао сделал однозначный вывод: никакого монастыря Южный Шаолинь не существовало, а вся история является пересказом романа XVIII века, содержание которого, попав в крестьянскую среду, стало передаваться из уст в уста, и в итоге было принято за рассказ о реальных событиях. 

Миф 7. Существует древнее объективное деление ушу на "внутренние" и "внешние" стили. К "внутренним" относятся тайцзицюань, багуачжан и синъицюань, к "внешним" - все остальные

Впервые термин "нэйцзяцюань" - "кулак внутренней семьи" - упоминается в "Эпитафии на могильном камне Ван Чжэннаня", датируемой 1699 годом. Однако речь там идет вовсе не о тайцзицюань, синъицюань и багуачжан (кстати, багуачжан тогда и не существовало), а о конкретном стиле с названием "нэйцзяцюань", к настоящему времени исчезнувшем. 
Впервые обобщение трех упомянутых стилей под единым термином "нэйцзяцюань" возникло на рубеже XIX-XX веков, когда мастер синъицюань Сунь Лутан с несколькими другими пекинскими мастерами, побратавшись, открыли зал боевых искусств, где стали преподавать тайцзи, синъи и багуа. Зал этот был назван "Зал стилей внутренней семьи". Изначально там собрались мастера четырех стилей, решивших объединить свои знания в единый стиль, но потом мастер северо-восточного тунбэйцюань Чжан Цэ поссорился с Сунь Лутаном и покинул эту компанию, и остались там мастера только трех стилей. Неважественные люди начали называть преподававшиеся там стили "внутренними". Книги Сунь Лутана, где он говорил о том, что суть у тайцзицюань, багуачжан и синъицюань на самом деле одна (как и у всех прочих стилей) лишь усугубили это недопонимание: люди стали говорить, что, якобы, Сунь Лутан утверждал, что эти стили ЯВЛЯЮТСЯ ВНУТРЕННИМИ. При этом обычно утверждающие это, как правило, сами Сунь Лутана не читали, ибо в одной из своих самых знаменитых статей, написанных в 1929 году Сунь Лутан первую четверть статьи посвятил тому, чтобы заклеймить позором тех, кто пытается делить стили ушу на "внутренние" и "внешние", а остальные три четверти рассказывает про свою беседу со старым мастером Сун Шижуном, который высказывал точно такие же мысли, и о том, что "внутренними" и "внешними" бывают не стили, а методы наработки мастерства, и что в любом стиле могут быть как "внутренние", так и "внешние" методы. 
Однако все было бесполезно. В китайской культуре "внутреннее" всегда ценилось выше, чем "внешнее", поэтому в китайском понимании "внутренние" стили априорно лучше, чем "внешние". Однако разве какой-нибудь стиль признает себя хуже других? Обратим внимание, что деление на "внутренние" и "внешние" возникло именно среди занимающихся "внутренними стилями", а занимающиеся "внешними стилями" никогда себя представителями "внешних" стилей не называли - ведь это было бы равносильно признанию себя худшими. Все же попытки якобы объективного обоснования отличия "внутренних" стилей от "внешних" обычно демонстрировали лишь плохое знакомство "обоснователей" со стилями, которые они считали "внешними". Очевидно, что для действительно объективного обоснования различия необходимо знакомство исследователя на высоком уровне хотя бы с несколькими десятками стилей китайского ушу - а это выше сил обычного человека; те же подвижники, которые, как Сунь Лутан, действительно серьезно знакомились со многими стилями, мнения о разделении стилей на "внутренние" и "внешние" не поддерживали. Таким образом, деление стилей на "внутренние" и "внешние" - рекламный лозунг, принимаемый некритическим умом за кем-то доказанную истину. 

Миф 8. Ушу в основном состоит из подражательных стилей

Этот миф опровергается хотя бы просмотром любого более-менее солидного справочника по ушу (например, знаменитого "Большого словаря китайского ушу" под редакцией Ма Сяньда), выписыванием упомянутых там стилей и установлением того, какой процент из них окажется подражательными (если стилей будет упомянуто хотя бы несколько десятков, то вряд ли из них подражательными будет хотя бы десять). Миф о "подражательности" ушу сформирован гонконговским кинематографом и китайскими спортивными соревнованиями по ушу. 
Целью занятий боевыми искусствами была победа в бою. Поэтому, движения в них отбирались с точки зрения боевой эффективности, а не с точки зрения похожести на что-либо. При этом отдельные вещи действительно могли описываться путем сравнения с каким-либо животным, но это сравнение шло в основном ради удобства понимания, и не играло какой-либо определяющей роли. Так, создатель стиля богомола во главу угла поставил непрерывную атаку и защиту обеими руками одновременно, и сравнил применяемые при этом перехваты рук противника с тем, как крепко богомол цепляет что-либо своими лапками. Однако хотя медленные переползания богомола абсолютно не подходили для боя, создателя стиля это ничуть не смутило: он спокойно внес в стиль нормальные быстрые перемещения, и сравнивать их стал не с богомолом, а с тем, как быстро и ловко перемещается обезьяна. В синъицюань отдельные базовые приемы сравнивают с движениями отдельных животных - медведя, змеи, крокодила и т.п., но сравнение каждый раз касается одного конкретного движения или типа движений. В распространенном в провинции Фуцзянь стиле тигра за основу взята идея яростного напора, а вовсе не бегание на четвереньках и кусание противника. В некоторых стилях комплексы, в которых была зашифрована техника ведения боя с земли и, соответственно, было много движений, связанных с падениями и акробатикой, называли комплексами "пьяного". В Средние века, упорядочивая технику шаолиньского ушу, Цзюэюань с товарищами разбили приемы на пять групп и условно обозначили каждую группу названием одного животного, утверждая, что приемы данной группы чем-то походят на характер этого животного. 
В XX же веке о боевых искусствах стали говорить те, кто ими сам не занимался, и вектор поменялся на противоположный: теперь стали идти не от сути, а от внешней формы. Услышали в Гонконге про то, что шаолиньский стиль делился на пять направлений, связанных с животными - и стали появляться фильмы про "пять животных стилей Шаолиня". Понадобилось еще снять что-нибудь - и придумали "стиль пьяницы". Дальше - больше "стиль змеи", "стиль спящего", "стиль шахматных фигур"... В КНР шли примерно походим путем, только там основной определяющей идеей придумывания новых подражательных стилей была зрелищность спортивных состязаний. Из стиля орлиных когтей убрали боевую составляющую, но зато добавили движений, имитирующих кружащегося в полете орла. Лобовой град ударов стиля богомола заменили на раскачивания корпусом в низком приседе, имитирующие раскачивание богомола, сидящего на ветке. Понадобилось еще народ удивить - вспомнили про роман "Путешествие на Запад" и придумали комплекс "обезьяна с шестом". Ну а околоспортивные функционеры, по мере необходимости тут же стилям древнюю генеалогию придумывали: и "меч пьяного", оказывается, от средневекового поэта Ли Бо происходит, который, подвыпив, любил с мечом упражняться (хотя что он собственно при этом вытворял - никому не известно, да и вряд ли он кого-нибудь чему-нибудь обучал), и упоминания "стиля обезьяны" в исторических документах находят (о том, что обычно в документах речь идет совсем о других стилях, которые существуют до сих пор но с демонстрируемым на состязаниях стилями никак не связаны, при этом предпочитают умолчать), и вообще - честно отрабатывают свою зарплату. 

Миф 9. Тайцзицюань и багуачжан являются даосскими стилями

Миф о том, что тайцзицюань является даосским стилем, идет, очевидно, от легенды о Чжан Саньфэне. Вообще, в настоящее время существуют две различные версии происхождения тайцзицюань. Согласно той, которая является ныне официальной, тайцзицюань - это боевое искусство семьи Чэнь из деревни Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань, а разработал его либо Чэнь Бу, благодаря которому в XIV веке род и переселился в Чэньцзягоу (до этого члены этой семьи проживали в Дахуайшу уезда Хундун провинции Шаньси), либо Чэнь Вантин (Цзоутин), живший в XVII веке. В любом случае в "чэньской" версии никаким даосизмом и не пахнет; члены рода Чэнь были самыми обычными людьми. Конкурирующая версия выводит тайцзицюань либо от Хань Гунъюэ, жившего в Эпоху Южных и Северных династий (VI век), либо от Чжан Саньфэна с гор Удан. Исследование этой версии начал в 1930-х годах знаменитый мастер тайцзицюань У Тунань, а его ученики продолжали в настоящее время. Рассмотрим результаты их исследований подробнее. 
Они установили, что тот стиль, что, возможно, был создан Хань Гунъюэ, был утерян еще в средневековье, и связывать его с современным тайцзицюань было бы неправильно. Чжан Саньфэнов в исторических документах упоминается два, их имена записывались разными иероглифами, они жили в разное время, и в исторических документах нет никаких упоминаний о связи этих даосских отшельников с боевыми искусствами. Тот Чжан Саньфэн, что жил при династии Южная Сун, считается представителем стиля, который условно можно назвать "южной ветвью тайцзицюань"; этим стилем, возможно, занимались такие упоминаемые в хрониках люди, как Ван Чжэннань и Чжан Сунси; этот стиль к настоящему времени утерян и о нем ничего достоверно не известно. Распространенная ныне версия тайцзицюань может быть условно названа "северной ветвью тайцзицюань" и прослеживается до того Чжан Саньфэна, что жил на стыке династий Юань и Мин. Он создал т.н. "тайцзицюань из тринадцати форм" на основе неоконфуцианского учения о Великом пределе и даосской "наработки Великого предела". Таким образом даже в этой версии основа тайцзицюань не является чисто даосской, да и последующие преемники традиции даосами вовсе не были. Значит, оснований считать тайцзицюань "даосским стилем" нет. 
Версия о том, что багуачжан является даосским стилем, происходит, очевидно, от легенды о том, что, якобы, первоучитель багуачжан Дун Хайчуань чему-то научился у некоего даоса на горе Цзюхуашань в провинции Аньхой, а также на том основании, что понятие "восемь триграмм" люди обычно связывают с "Каноном перемен", которую считают относящейся к даосской литературе. В данной логической цепочке практически ни одно звено не выдерживает серьезной критической проверки. 
Во-первых, "И цзин" не является даосской книгой. Китайская традиция возводит происхождение триграмм к деятельности первого императора Фу-си. Целостная философская концепция триграмм впервые была сформулирована в приписываемой Конфуцию комментирующей части "И цзина". "Канон перемен" стоит на первом месте среди классических книг конфуцианства, входит в "Пятиканоние" и "Тринадцатиканоние". 
Во-вторых, понятие "восемь триграмм" в названии стиля или комплекса ушу вовсе не обязательно вызвано параллелями с "Каноном перемен". Символика восьми триграмм была весьма сильно распространена в Китае, рисовались они обычно расположенными по кругу, и потому понятие "восемь триграмм" могло обозначать, к примеру, "все стороны света" или "круговое движение". Так, в широкоизвестном южном стиле ушу хунцзяцюань есть комплекс "багуа гунь" ("шест восьми триграмм"), который так назван потому, что приемы проводятся на все восемь сторон света. Одна из версий происхождения названия "багуачжан" утверждает, что Дун Хайчуань назвал свой стиль таким образом потому, что хотел подчеркнуть преимущественно круговой характер движений. 
В-третьих, нам абсолютно неизвестно, что, где и у кого изучал Дун Хайчуань. Известно, что в лучших традициях своей эпохи он исходил пешком много провинций, разыскивая укрывшихся от мира мастеров и стремясь перенять у них самое лучшее. Он перенимал даосские методы саморазвития, но он также перенимал и буддийские методики, и не относящиеся ни к какой религиозно-философской концепции методы самосовершенствования отдельных людей, изучал самые разные методы боя. Учились у него самые разные люди, в том числе представители маньчжурского и монгольского воинских сословий, которые точно даосами не были. Известно, что (опять же в традициях своей эпохи) каждого из своих учеников Дун Хайчуань не учил определенному стилю, он учил человека ДРАТЬСЯ и ВЫЖИВАТЬ В БОЮ, руководствуясь индивидуальными особенностями ученика (Инь Фу тренировал императорских телохранителей и уже владел боевыми навыками, Чэн Тинхуа был лучшим борцом своего уезда и т.п.), поэтому, когда ученики стали передавать изученное дальше, обучая так, как учили их самих, то получились не вполне сходные между собой ветви багуачжан. Таким образом, делать заявление о том, что багуачжан, якобы, является "даосским стилем", было бы как минимум необоснованно. 

Миф 10. Джеки Чэн в совершенстве владеет всеми существующими стилями ушу

Джеки Чэн обучался в ТЕАТРАЛЬНОЙ ШКОЛЕ, где его учили приемам СЦЕНИЧЕСКОГО БОЯ. Боевым искусствам он НЕ ОБУЧАЛСЯ ВООБЩЕ. Сомневающиеся отсылаются к его автобиографической книге "I am Jackie Chang" (русский перевод - "Я, Джеки Чан", выпущен издательством "София"). Все, что он показывает в фильмах - театр и акробатика. Некоторые стили ушу он выдумывал специально для фильмов. 

Миф 11. Брюс Ли является лучшим бойцом ушу всех времен и народов

Образ Брюса Ли сильно раздут. Непредвзятый анализ его биографии показывает, что "множеством проведенных в детстве уличных схваток" названы обычные мальчишеские драки, что драка двух 20-летних парней в США названа "боем с представителем китайской диаспоры, не желавшей, чтобы Брюс Ли обучал секретам китайских боевых искусств представителей других национальностей" (хотя сам Вонг Джэк Мань - противник Брюса в той схватке - до сих пор жив, и по его словам никто его никаким представителем не выбирал, просто Брюс в публичном выступлении заявил, что является настолько хорошим бойцом, что побьет в Америке любого, а кто не верит - пусть попробует это опровергнуть, и Вонг вызвался попробовать; при этом результат схватки в пользу Брюса трактуется только его женой, по мнению всех остальных свидетелей схватка окончилась вничью, а ее ход жена Брюса в своей книге сильно исказила, стремясь представить мужа в выгодном свете). Не выдерживает проверки и утверждение о том, что Брюс в совершенстве овладел стилем юнчунь (по отзывам обучавшихся вместе с Брюсом он был, конечно, не из последних, но и в ближайших учениках не числился, а приведший его к учителю Е Вэню Хуан Чуньлянь постоянно бил Брюса в дружеских схватках как во время учебы того у Е Вэня, так и во время последующих визитов Брюса в Гонконг) и о том, что он изучил много других стилей (достоверно известно лишь что он взял несколько уроков стиля богомола у одного гонконговского мастера, но сохранившаяся кинозапись демонстрации Брюсом стиля богомола ывзывает у мастеров стиля лишь ироническую усмешку). Все сходятся на том, что Брюс Ли действительно обладал от природы выдающимися физическими данными, но в конце концов он на свете не один такой (и даже не один такой в Китае). Просто в конце 1960-х Китаю требовался национальный герой, и им стал Брюс Ли, удачно "раскрученный" прессой и киноиндустрией. Кроме того, Брюс Ли стал первым, кто популяризовал ушу в США, а так как американцы традиционно путают свои собственные проблемы с общемировыми (как может какой-нибудь китайский парень из провинции Хэбэй или Хэйлунцзян считаться хорошим бойцом, если он не был на чемпионате Западного побережья в Сан-Франциско? Никогда про этот чемпионат не слышал или не было денег приехать? Это гнилые отмазки, ВСЕМ ИЗВЕСТНО, что настоящие бойцы - это только те, кто был на этом чемпионате), то постепенно американский взгляд на Брюса Ли утвердился в популярной литературе как, якобы, объективная точка зрения. 

Миф 12. Тайцзицюань - это оздоровительная гимнастика, ничего общего с боевыми искусствами не имеющая.

Чтобы понять причину возникновения этого мифа, нужно кратко ознакомиться с историей распространения тайцзицюань. 
Существует много легенд о происхождении стиля, но все они сходятся в одной пространственно-временной точке: в первой половине XIX века Ян Фукуй по прозвищу Лучань в деревне Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань изучил у представителей семьи Чэнь боевое искусство, которое называется тайцзицюань. С помощью этого боевого искусства он стал настолько мощным бойцом, что получил прозвище "Ян Уди" - "Ян Не Имеющий Противников". 
Таким образом, в XIX веке тайцзицюань вполне признавалось боевым искусством. Что же произошло далее? 
Из Чэньцзягоу Ян Лучань вернулся к себе на родину - в уезд Юннянь той же провинции. Там у него учился земляк У Хэцин по прозвищу Юйсян. Далее что-то произошло, и Ян Лучань, воспользовавшись помощью представителей семьи У, переехал жить и преподавать в Пекин. Некоторые легенды утверждают, что Ян убил человека, и был вынужден искать высокого покровительства. Так как старший брат У Хэцина занимал высокий пост в Ведомстве наказаний (по-современному выражаясь, в одном из шести основных министерств Китая), а второй брат был управляющим одним из уездов, то связи в верхах у них были богатые, и Ян Лучань смог преподавать при императорском дворе. Другие легенды утверждают, что сослуживцы восхищались высоким боевым мастерством У Хэцина, и давили на его старших братьев, чтобы тот переехал для преподавания в столицу, но Хэцин был сильно занят заботами о своей матери, и порекомендовал вместо себя Ян Лучаня. 
Так как вращаться во дворце Ян стал не только среди охранников и стражников (которые, обычно, и были основными "потребителями" боевых искусств), но и среди знати и чиновников высоких рангов, то и преподавание ему пришлось подстраивать под их запросы. А им жестокие тренировки, которые характерны для преподавания именно БОЕВОГО искусства, были не нужны, они слышали, что занятия боевыми искусствами помогают укрепить здоровье и продлить жизнь - и именно этого и искали. И Ян сумел удовлетворить всех: трех сыновей обучал по полной программе - и они выросли его достойными преемниками; маньчжуров из лейб-гвардии обучал столько, сколько те могли воспринять - и от них впоследствии пошли новые направления тайцзицюань; для основной же массы чиновничества и знати он упростил движения и создал оздоровительную версию тайцзицюань. 
После революции 1911 года и свержения монархии, на волне подъема национального самосознания китайцев резко возрос и интерес к национальным боевым искусствам. В 1916 году Сюй Чжуншэн основал в Пекине Ассоциацию по изучению физической культуры, одним из основных элементов программы которой стало именно тайцзицюань. Так началось массовое распространение тайцзицюань, и шло оно примерно в таком же ключе: кто мог - осваивал боевое искусство в полном объеме, ну а кто не мог - занимался просто для здоровья. В 1928 году, когда завершилась гражданская война и Нанкин стал столицей Китайской республики, многие мастера тайцзицюань были приглашены преподавать на юг - в Нанкин, Шанхай и другие города. 
После прихода к власти в стране коммунистической партии и образования Китайской народной республики перед новым правительством встала задача взятия под идеологический контроль ситуации с боевыми искусствами в стране. И чтобы с одной стороны, дать желающим возможность "спустить пар", с другой - чем-то занять многочисленных знакомых с тайцзицюань людей, а с третьих - помочь людям улучшить здоровье (причем, что было немаловажно, с помощью "родных", "китайских", а не заимствованных извне методов), в 1950-х годах был разработан упрощенный комплекс тайцзицюань из 24 движений. За основу были взяты те движения, которые преподавал мастер Ян Чэнфу будучи уже в преклонном возрасте, то есть в которых упор делался уже именно не на боевой, а на оздоровительный аспект. Именно этот вариант был внедрен в массы, именно этим теперь занимаются по утрам миллионы китайцев, именно это видят приезжающие в Китай иностранные туристы, именно это было опубликовано в переведенных на иностранные языки книгах и брошюрах, и именно эту оздоровительную гимнастику тайцзицюань и путают с боевым искусстом тайцзицюань. На этом огромном фоне занимающихся для здоровья, а также уже целых поколений тренеров, выросших на чисто оздоровительной версии и ничего другого знать не знающих (да и, честно говоря, не особенно желающих), просто-напросто теряются те, кто занимается тайцзицюань именно как боевым искусством. 

Миф 13. Одним из величайших мастеров китайских боевых искусств современности является Вон Кью-Кит.

Надо отметить, что "феномен Вон Кью-Кита" - это феномен чисто отечественный, "пост-советского пространства"; люди, выходящие через ИНТЕРНЕТ на контакт с западными любителями кунфу, часто бывали шокированы, узнав, что там, где он живет, про этого "великого мастера" и слыхом не слыхивали. Те же из серьезных западных любителей, кто знаком с его книгами и веб-сайтами, соблюдая в ответах на прямые вопросы должную политкорректность, за глаза ничего хорошего о нем не говорят. 

Книги Вон Кью-Кита - это классическая коммерческая макулатура на тему китайских боевых искусств. Один из отечественных любителей ушу образно охарактеризовал их так: "повесить книгу Вон Кью-Кита на гвоздике в известном месте означало бы оскорбить процесс дефекации". Обычно эти книги производят положительное впечатление лишь на тех, кто вообще не знаком с описываемыми в них вещами. Так, книга Вон Кью-Кита по тайцзицюань представляет собой сваленные в кучу базовые сведения по этому направлению, причем в стиле "галопом по европам" (если в китайских руководствах по тайцзицюань описанию одного движения, бывает, по несколько страниц отводится, то здесь на комплекс из 24 движений ушло аж 7 страниц текста и 8 страниц плохих рисунков). Книга Вон Кью-Кита про шаолиньское ушу с реальным боевым искусством монастыря Шаолинь вообще никак не соотносится - достаточно сравнить ее с многочисленными китайскими изданиями, посвященными шаолиньскому ушу, которых в последние два десятилетия вышло огромное количество. И так далее и тому подобное. 

Но мало того - исходное низкое качество книг Вон Кью-Кита было еще более снижено отвратительным переводом, выполненным работниками выпустившего эти книги на русском языке издательства "ГРАНД-ФАИР". При простом пролистывании становится ясно, что переводчики не имеют ни малейшего представления о том, про что пишут - о китайских боевых искусствах. Так, в книге "Искусство кунг-фу монастыря Шаолинь" название известного южнокитайского стиля юнчуньцюань (на кантонском диалекте - винчунь) постоянно переводится как "крыло Чунь" (это так они "Wing Chun" поняли). В книге "Тай-цзи цюань" фантазия переводчиков привела к появлению стойки "верхом на козле", сделала известного мастера Пэй Сижуна "прямым потомком признанных мастеров стиля вуданг", а расположение и характер комментариев позволяют сделать вывод, что боевые искусства переводчикам были вообще до лампочки и их в основном волновала эзотерика. 

Настроение: идеалистический
parapapa · 1472 дней назад

♥ ПРОСВЕТЛЕНИЕ ♥
Надо любить, чтобы быть счастливым. Да, но любить мудро. Вот почему Любовь и Мудрость связаны: Мудрость дает свет Любви, а Любовь дает тепло Мудрости... Потому что она холодна, Мудрость! Так Любовь и Мудрость помогают друг другу, и человек, который ими обладает, живет той полнотой, которую называют Истиной. 

Омраам Микаэль Айванхов

♥ ПРОСВЕТЛЕНИЕ ♥
Покой - это наполненность, которая внутри сосуда.
Покой вы находите не потому, что избавляетесь от внешнего, а потому, что вы начинаете наполнять сосуд.

Аму Мом


♥ ПРОСВЕТЛЕНИЕ ♥
В незнании подлинная мудрость. 
Думающий, что знает, подобен больному. 
Осознай, что болен: 
Так ты можешь начать выздоравливать. 

Мудрый — сам себе лекарь. 
Он излечил себя от всего знания. 
Поэтому он подлинно целостен. 

Лао Цзы "Дао Дэ Цзин" (Перевод Митчелла)


♥ ПРОСВЕТЛЕНИЕ ♥
Если ты полагаешь, что являешься непросветленным, твой рассудок будет вынужден создавать для тебя такие жизненные ситуации и условия, которые ты станешь рассматривать как «жизненные ситуации и условия, которые выпадают тому, кто не просветлен». 
Отстаивая свою духовную ограниченность, ты неизменно победишь.

Чак Хиллиг "Семена для души"

♥ ПРОСВЕТЛЕНИЕ ♥
В 1970 Ошо спросили о его десяти заповедях. 
Он ответил следующее:
"Вы просите десять моих заповедей. Это трудная задача, потому что я против любых заповедей. И все же, шутки ради, я написал:

1. Никогда не выполняйте ничью заповедь, пока она не исходит также и от вас.


♥ ПРОСВЕТЛЕНИЕ ♥
"Покой - это фон, на котором происходят ваши движения.
Покой вы находите не потому, что что-то успокаивается здесь когда-нибудь, а потому, что вы начинаете выделять неподвижный фон в контексте движения."
Сумиран


♥ ПРОСВЕТЛЕНИЕ ♥
"В тот момент, когда всем своим вниманием входишь в Настоящее, - понимаешь: жизнь священна. Свято все, что ты воспринимаешь, когда присутствуешь. Чем глубже вовлечение в Сейчас, тем более проявлена извечная простота и радость Бытия, святость жизни как таковой."
Экхарт Толле


♥ ПРОСВЕТЛЕНИЕ ♥
"Ничто в жизни не может быть постоянным. Изменения являются самой основой жизни. Страдание возникают потому, что разделенный ум сравнивает, выносит суждения и желает счастья при исключении несчастья. Разделенный ум не может принять то, что изменения обязательно должны произойти."
Рамеш Балсекар




♥ ПРОСВЕТЛЕНИЕ ♥
"Любая зависимость от других очень хрупка, потому что то, что другие могут дать, они же и отберут. Только то, что было вашим с самого начала, останется вашим до конца. Принимайте только ту помощь, которая идёт изнутри, и даже тогда отсеивайте все воспоминания, поскольку они будут сбивать вас с пути. Даже если вы совсем ничего не знаете о путях и средствах, храните безмолвие и смотрите внутрь, помощь обязательно придёт. Вас никогда не оставляют без знания того, каким должен быть ваш следующий шаг."
Нисаргадатта Махарадж


♥ ПРОСВЕТЛЕНИЕ ♥
Когда внутри тебя что-то расцветает, тысячи цветков лотоса распускаются в тебе… тогда ты любишь, ты сможешь пройти через все трудности жизни. Ты сможешь преодолеть всевозможные страдания и превратности жизни, а твоя любовь будет расцветать все больше и больше, ибо все эти ситуации станут уроками жизни. Преодолевая их, твоя любовь будет становиться все сильнее.
Любовь – это вечность. Если она есть, то будет постоянно усиливаться. У любви есть начало, но нет конца.

Ошо


♥ ПРОСВЕТЛЕНИЕ ♥
Срединный путь - золотой путь. Придерживайся его и познаешь законы управляющие действиями ума.

Ум может легко перемещаться из одной крайности в другую. Это обычный путь ума. Человек, который сходил с ума, желая совершенствоваться, будет сходить с ума, отказываясь от несовершенства, но сумасшествие остается - и в этом весь ум.

Аму Мом

♥ ПРОСВЕТЛЕНИЕ ♥
Если вы научились не обижаться, это значит, что вы научились смотреть в сердце другого.

Аму Мом


♥ ПРОСВЕТЛЕНИЕ ♥
Пожалуйста, посмотри на то, что ты делаешь и какой занимаешься ерундой. Сначала ты создаёшь проблему, потом пускаешься в поиски её решения. Просто наблюдай, почему ты создаешь проблему. Решение проблемы находится в самом её начале, когда ты её только создаешь, – не создавай её! У тебя нет никаких проблем – достаточно понять только это. 

Ошо


♥ ПРОСВЕТЛЕНИЕ ♥
Мое учение легко понять 
И легко применить. 
Но твой разум никогда не сможет понять его, 
И, пытаясь практиковаться в нем, ты потерпишь неудачу. 

Настроение: совершенный
parapapa · 1496 дней назад

Просветление (пробуждение) – это замечательное состояние, но дать ему точное описание очень сложно, потому что оно находится вне слов и понятий. Слова только искажают его. Поэтому, не цепляясь к самим словам, посмотрите в том направлении, куда они указывают.

Помните, что слова, описывающие явление, – это всего лишь ярлыки. Ярлык и явление – не одно и то же. Поэтому слова не могут передать точный смысл явления, но могут указать направление, куда нужно смотреть. Это как дорожный указатель, говорящий о том, что вы въехали в город – но указатель и город отнюдь не одно и то же. Учитывайте этот момент во избежание лишних проблем.

Просветление – это изначальное состояние сознания. Это состояние чистого неограниченного сознания – оно было таким, пока вы не надумали о себе всякой всячины. «Неограниченного» – означает «не имеющего никаких границ, размеров, ограничений». Слова, мысли, понятия, представления, убеждения, мировоззрения – это всё ограничения. 

Просветление – это истинная природа духовного существа, то есть Вас. Она неизменна, вечна и бесконечна. Меняется всё, кроме вашей изначальной природы, которую человек просто забыл. ВОТ ПОЧЕМУ ЛЮБОЙ МОЖЕТ ДОСТИЧЬ ПРОСВЕТЛЕНИЯ. На самом деле, "достижение просветления" - это не совсем правильное выражение. Как можно достичь того, что и так есть? Более правильно было бы сказать, что нужно освободиться от иллюзий, которые мешают видеть Истину. 

Большинство техник, ведущих к просветлению, убирают стереотипы мышления и поведения, умственные ограничения и ложные представления о жизни (иллюзии), страхи и беспокойства, убеждения, которые не дают жить «здесь и сейчас», присутствовать (просто быть) и воспринимать.

Нельзя сказать, что просветление – это состояние радости или блаженства, потому что это было бы ограничивающим заявлением: это бы означало, что все остальные эмоции и ощущения исчезают.

Просветление не избавляет ни от каких эмоций и ощущений тела. Человек не становится роботом или растением. Просветление избавляет от эго, которое, отождествившись с телом, умом, и еще кучей вещей, считает, что эти эмоции и ощущения испытывает оно (эго), создавая себе таким образом страдания. Когда эго исчезает, эмоции и ощущения остаются, сознание их воспринимает, но не говорит «это мои ощущения», «я это чувствую» и т.д. – отсутствует отождествленность с телом. Также правда, что количество и интенсивность неприятных эмоций резко уменьшается. По крайней мере, это верно для данного пути. Мысли, эмоции и ощущения возникают и исчезают, не оставляя следа. Они не "зависают", не имеют длительности существования, как раньше. Каждый новый миг приносит новые восприятия, избавляя от того, что было мгновение назад. В какой-то момент может возникнуть ощущение грусти, но уже через пару секунд вы осознаёте, что на лице сияет улыбка, а грусть исчезла бесследно. Это к примеру.

Также нет отождествленности с умом: вы не можете больше сказать «я подумал», «я решил», «я сделал вывод» - это не будет соответствовать истине. Вы, скорее всего, скажете так: «пришла мысль», «возникло решение», «вывод такой». По крайней мере, будет ощущение, что теперь это так. Вы не воспринимаете себя как ум, вы скорее – присутствующее сознание, наблюдающее ум, Хотя, конечно же, многие просветленные продолжают пользоваться привычными для людей словами типа «я», «мне», «думаю» и т.д.

Для просветления также характерно понимание устройства ума и жизни в целом.

Насчет ума. Остается ли ум после просветления? Функциональный ум – да, остается, потому что ум и тело – это своего рода один механизм. Функциональный ум – это просто механизм, обеспечивающий выживание тела. Он не осознает себя, он просто работает, выполняя конкретные функции. Это ум тела, как у животного.

Другой ум, который и есть «эго» - исчезает. Эго – это «думающий ум», вечно болтающая сущность, выносящая суждения, оценки, сравнения, постоянно о чем-то беспокоящаяся и спорящая сама с собой. Эго ощущается как «я» и считает себя чем-то вроде центра сознания. Задайте себе вопрос «кто я?», и эго выдаст ответы. Все ответы на этот вопрос представляют собой отождествления.

Когда исчезает эго, остается чистое воспринимающее сознание и тело с его функциональным умом. Отождествления с умом и телом исчезают. Вы продолжаете быть с телом и умом, но понимаете, что не являетесь ни тем, ни другим. Откликаясь на имя, вы понимаете, что имя – это просто ярлык, прикрепленный к этому телу-уму, которое вы воспринимаете. Отождествление с именем также исчезает. 

Подробнее об Эго - на следующей странице, а также в статье Эго - причина проблем, страданий и депрессий. 

Полная духовная свобода, к которой так стремятся в различных практиках – это синоним просветления. Это пробуждение от иллюзий, в которые человек был вовлечен. Это чистое присутствие, свидетельствование, наблюдение иллюзий жизни и не вовлеченность в них. Это как настоящее пробуждение от ночных сновидений: во сне вы были вовлечены и неосознанны, сновидение казалось настолько реальным, что вопрос его реальности просто не возникал. Но вот вы проснулись и поняли, что это было нереально, это просто была иллюзия. Подробнее о свободе будет в главе Свобода и обусловленность.

Просветление – это состояние вне дуальностей, вы не находитесь в их ловушке. Это важная часть описания просветления. О дуальностях мы говорим подробнее на Первом Уровне.

К сожалению, словами трудно описать просветление, так как имеет место значительное искажение, поэтому существует так много заблуждений о просветлении. С этим ничего поделать нельзя. Не думайте, что где-то существует единственно точное описание просветления – нет. Есть просто указатели, которые направят в нужную сторону, но чтобы полностью понять что это, нужно быть этим.

Настроение: безпечный
parapapa · 1496 дней назад

Зачастую люди жалуются на нехватку ВРЕМЕНИ. И знаете почему так присходит?

Это от того что люди не умеют организовать пространство вокруг себя. Что это такое спросите Вы?

Пространство нашей деятельности может охватывать нашу работу, отношения с близкими и не очень людьми, наше интересы вообще и частности и наш сон в конце концов. С работой всё более менее просто. По этому поводу написано много умных книжек где детально разобрана психологическая подоплёка всех наших поступков и желаний. Сам я таких книжек не читал, но их должно быть не мало. Слышали когда-нибудь термин психология с добавками к нему типа, психология труда, бизнеса, личных взаимоотношений и тд. Так вот исходя из логики вещей таких работ должны быть сотни, если не тысячи и в каждой из них детально расписано наше поведение с точки зрения рациональности и безопасности. Слово ПОВЕДЕНИЕ и является тем определением которое обозначает движущую силу нашей жизни и влияет на организацию нашего ПРОСТРАНСТВА. 

И так мы имеем три элемента которые мы должны привести к общему знаменателю чтобы получить желаемый результат, то есть универсальную формулу рационального использования времени. Использование этого знания должно привести к внутренней гармонии и совершенству искусства рациональности. Обычно мастеров достигших совершенства „обвиняют” в нерациональности, но удивляются при этом что у них всё происходит во время и без какого-либо напряжения. 

Для более тесного взаимопонимания вопроса разберём качества времени. Не что такое время как таковое, а именно качествами которыми оно обладает. Придёт время и мы конечно разберёмся и с самим понятием время, но этот вопрос может в данный момент отвлечь от главной цели нашего сегодняшнего разбирательства. Поэтому остановимся на понимании времени как циферблата часов со стрелками. А вот такое качество времени как скорость бега будет являться предметом нашего рассмотрения. 

Наверняка Вы замечали что когда кого-то или чего-то ждёшь, время тянется как резина , а когда мы заняты и спешим что либо сделать оно летит быстрее пули? Так вот, мы имеем две стороны медали восприятия чувства времени. Значит скорость нашего восприятия зависит от наших поведенческих мотивов: спешки и ожидания. Истина заключается в гармонии целостности, но отдельные элементы если мы акцентируем на них своё внимание и поведение, могут стать причиной дискомфорта. Мало кто любит чувство ожидания и в большинстве случаев оно приносит дискомфорт. А в спешке человек часто совершает необдуманные движения которые потом приходится перенаправлять в правильное русло, которое в спешке может оказаться и не таким правильным и так до бесконечности. Согласитесь что в таком способе действия мало комфорта. 

Могу заверить Вас что найдутся личности которые скажут что без такой активно-холерической деятельно чувствуют себя плохо, что спокойное действие для них хуже смерти. Что ж, это уже наработанный годами невроз, который заствляет жить человека по своим собственным невротическим законам. Обычно к старости у таких людей тело перестаёт их слушаться и начинает трястись в собственном ритме соответствующем своим собственным невротическим законам. А чтобы этого не случилось необходимо для начала принять теоретические идеалы психологического здоровья. 

Наивысшим идеалом является ГАРМОНИЯ покоя и скорости нашего внутреннего состояния. Где покой гармонически сменяется движением и наоборот. Для начала нужно понять что такое покой. Без специалиста это сложно, но возможно. Можно воспользоваться спокойной музыкой и сев с выпрямленной спиной, нужно слушать звуки из которых состоит мелодия. Если Вы устроитесь в кресле то можете уснуть, но нам сейчас нужно добиться совершенно другого эффекта. И так сев прямо Вы вслушиваетесь в звуки спокойной расслабляющей музыки. Достаточно нескольких минут чтобы войти в состояние глубокого созерцания звуков. Такое созерцание возможно лишь в состоянии покоя и если Вы плывёте на волнах звуков, значит Вы поняли что такое покой. 
Конечно хорошо остаться в этом покое и мило уснуть, но следующей целью нашего разбирательства является опыт скорости движения в нашем внутреннем мире. И поэтому выключив музыку Вы должны начать пробовать визуализации скорости. Начнём с образа перекрутки старых касетных магнитофонов. Наверняка помните моменты когда перекручивая песенку вперёд или назад мы получаем характерные высокие звуки. Так вот, мы можем использовать такую визуализацию для манипуляции нашими мыслями и образами.

Зачастую если мы не заняты какой-либо деятельностью мы полностью поглощены потоком мыслеобразов в нашем сознании. И вот для того чтобы получить влясть над произвольными движениями в нашем уме, необходимо применять к нему различные контролируемые сознанием визуализации. 
Садимся с прямой спиной не операясь о спинку стула и начинаем присматриваться потоку мыслей в нашем уме как к звукам и образам старого касетного видеомагнитофона. Теперь представляем как мы включаем перемотку вперёд и слышим характерный писклявый звук. Стараемся перекручивать как можно дольше, а когда снова появятся мысли, сымитируем выключение перемотки. Сейчас Вы можете заметить что то о чём Вы думали вначале перестало существовать. Ваш ум теперь занят другими вещами. И если Вы немного потренеруетесь, Вы можете в любой момент прокрутить момент суеты. Тоесть как только почувствуете дискомфорт спешки или ожидания, нужно включить перемотку и нескольких секунд достаточно чтобы сознание приняло бразды правления у безсознательной суеты и дискомфорта. 

Для полноты образа визуализации необходимо перед перемоткой представить конечную цель данной визуализации. Тоесть если Вы исполняете какую-либо работу, нужно представить что Вы её уже сделали и довольны результатом. После этого надо несколько секунд прокрутить мысли вперёд и собственно заняться работой. Обычно этих несколько секунд достаточно чтобы исчезла суета и спешка, а чувство времени исчезло. Что и является идеальным условием для работы. 

И так мы используем визуализацию скорости для достижения покоя необходимого для рационального восприятия времени. Нет спешки, нет внутреннего напряжения и пространство вокруг нас начинает становиться более рациональным, а это значит что наше поведение становится рациональным. К нам начинают относиться с уважением. Нас начинают любить только за то что мы есть и несём в себе психическое здоровье и уверенность. 
Это процесс, нужны годы чтобы стать стабильным, но это возможно. Время перестанет быть для Вас проблемой. Пространство станет рациональным и приятным для окружающих. А всё начинается с сознательных опытов с нашим собственным умом, который без света сознания похож на старый кассетный видеомагнитофон поставленный на реверс и не имеющий хозяина. 

А хозяином своего ума можно стать лишь зная своё хозяйство и управляя им. Иначе ум похож на тёмный лес со множеством живых существ в нём. Опыт организации это леса в опытное фермерское хозяйство, является первым шагом на пути понимания сути ОРГАНИЗАЦИИ ПРОСТРАНСТВА как вокруг, так и внутри себя.

Настроение: быстрый
parapapa · 1530 дней назад

Фетишизм (порт.feiticao – волшебство)

Данное слово чаще всего употребляется в одном из двух значений:

1) Фетишизм может пониматься как вид религиозного действия, поклонение неодушевленным объектам, которые наделяются магическими свойствами и возможностями. Эти объекты фетишизма, почитания, называются фетишами. В данном понимании фетишизм рассматривается как элемент различных архаичных верований и некоторых религий.

2) Второе значение фетишизма – половое извращение. Оно характеризуется тем, что половое влечение направленно на неодушевленные предметы, не имеющие, сами по себе, эротического, возбуждающего значения. Они могут, например, только символизировать полового партнера.

Элементы фетишизма свойственны нормальной сексуальной жизни людей. Но при этом объекты, вызывающие комплекс эротических чувств, не воспринимаются как самостоятельные, автономные объекты возбуждения. Они являются лишь напоминанием о реальном партнере.

При извращенном восприятии фетиш становится самостоятельным объектом влечения, желания, замещая объект любви, полностью обретая независимость от партнера или владельца вещи. При этом разрушается всякая эмоциональная связь и предполагаемые любовные отношения с другим человеком. Фетиш становится запускающим механизмом бесплотных эротических фантазий и чувств.

С фетишом возможны различные манипуляции: обонятельные, осязательные, сексуально-игровые. Обычно объектами фетишизма становятся вещи, а также части тела, часто, но не всегда, принадлежащие противоположному полу. Иногда фетишем может являться иной цвет кожи (гетерохромофилия), шрам, туфля, предметы одежды и т.д. Наблюдается совмещение фетишизма смазохизмом.

parapapa · 1556 дней назад
Действия
Обзор
parapapa
Мужчина
Невидимая жизнь
Категории
Бизнес и финансы (1 сообщения)
Виртуальный мир (5 сообщения)
Интересное (23 сообщения)
История (13 сообщения)
Красота и здоровье (5 сообщения)
Кулинария (1 сообщения)
Культура (9 сообщения)
Мнение (6 сообщения)
Наука (8 сообщения)
Политика (1 сообщения)
Путешествия (4 сообщения)
Спорт (1 сообщения)
Стиль жизни (7 сообщения)
Творчество (11 сообщения)
Эзотерика (27 сообщения)