Эзотерика


В детстве вы наверное имели удовольствие стоять в углу и раздумывать над судьбой злодейкой приведшей вас на стезю преступления перед человечеством. Иначе как если не за преступление следует столь суровое наказание - стояние в углу. 

Но повзрослев, вы наверное уже слышали, что существует  некая покаяная стена к которой  приходят плакаться точно так же как вы в детстве в своем тюремном углу. Но почему стена, спросите вы резонно? Да потому, что несчастных много и если на каждого угол делать, получится лабиринт из которого многим вовек не выбраться, протяженностью большей, чем длина выпрямленных извилин головного мозга всех представителей обиженной мысли. 

И зачем  эта стена нужна? Неужели есть такое вечное злодейство, для которого угол-стена становится основным символом в жизни. Или вечные грешники дети  решили приколоться над миром взрослых за свои детские обиды? А если это дело рук их родителей, тогда понятно откуда у вечных детей столько подсознательного страха  перед неминуемым наказанием, называемого фобией. В закрытой клетке родители передают свой страх детям - это единственная ценность для тех кто боится солнечного света.  Как принято говорить, яблоко от яблоньки...

Так вот откуда у детей тьмы такая тяга к яблокам... от недостатка витаминов сердечности Иисус всю жизнь старался развить в себе это отношение к окружающему миру, но  получилось построить лишь очередную  пирамиду - гроб для тех кто не сеет и не пашет, но всю жизнь должен  метать бисер перед не-кошерными свиньями - рабами отца своего. Гробы-пирамиды, свиньи-рабы - гои-гнои - это реальная жизнь детей тьмы мечтающих о человеческом счастье и воле. 

Вечные рабы своей участи с детства учатся видеть в людях свиней и боятся стать людоедами. Идешь по улице и видишь одних свиней вокруг, во жизнь в экологически чистой среде галлюцинаций. Как в анекдоте про сартир в котором сынок глист спрашивает у папы, - Почему другие червячки живут в яблочках, а мы в г...... ? И ответ, - Родину сынок, не выбирают.

И видимо реально не от хорошей жизни люди придумали стену плача и любят яблоки как плоды солнца, символа жизни.  И угол этот - стена, стала символом гойской доли вечного  эмоционального индульгирования  миллионов грешников перед реальностью. Без вины виноватые с рождения получают свой угол.  Имеющие выбор, но лишенные воли, вечные не-вольники слов, живущие среди свиней в вечном образе иллюзии превосходства.

Печальная картина для вольной мысли живущей под бесконечным небом и славящей солнце как символ тепла и человечности. Каждому свое - родину не выбирают. А слова которые мы слышим первыми - это символы нашей жизни, которую мы принимаем за жизнь и несем в бесконечности. Стена-слово  - это символ вечного тупика - вечная тюрьма за преступления человека перед человечностью. В начале было слово и от того какое это слово, зависит вся наша жизнь. 

1. Sanhedrin 59a: "Убийство гоя подобно убийству дикого животного."

2. Aboda Zara 26b: "Даже лучших из гоев следует убивать."

3. Sanhedrin 59a: "Гой, сунувший нос в Закон (Талмуд) виновен и карается смертью."

4. Libbre David 37: "Сообщать гоям что нибудь о наших религиозных отношениях
равнозначно убийству всех евреев, так как если бы они узнали чему мы учим о них, они бы убивали нас открыто."

5. Libbre David 37: "Если еврею предоставят слово для объяснения какой либо части книги раввина, он должен давать только лживые объяснения. Тот,кто когда либо нарушит этот закон будет умервщлён."

6. Yebhamoth 11b: "Сексуальные сношения с девочкой разрешены если девочке есть 3 года."

7. Schabouth Hag 6d: "Евреи могут давать лживые обещания для отговорок."

8. Hikkoth Akum X1: "Не спасайте гоев в случае опасности или смерти."

9. Hikkoth Akum X1: "Не выказывайте милосердия гоям."

10. Choschen Hamm 388,15: "Если может быть доказано, что некто отдал деньги Израильтян гоям, должен быть найден способ после благоразумного возмещения убытков стереть его с лица земли."

11. Choschen Hamm 266,1: "Еврей может иметь всё что он найдёт если это принадлежит Акуму (гою). Тот, кто возвращает собственность (гоям) грешит против Закона, увеличивая силу правонарушителей. Однако заслуживает похвалы, если утеряная собственность возвращается во славу имени Бога, то есть когда христиане будут хвалить евреев и смотреть на них как на честных людей."

12. Szaaloth-Utszabot, The Book Of Jore Dia 17: "Еврей может и должен клясться во лжи когда гои спрашивают о том есть ли в наших книгах что либо против них."

13. Baba Necia 114,6: "Евреи - человеческие существа, а другие нации мира не люди но звери."

14. Simeon Haddarsen, fol. 56-D: "Когда придёт Мессия каждый еврей будет иметь по 2800 рабов."

15. Nidrasch Talpioth, стр. 225-L: "Иегова создал неевреев в человеческом обличии чтобы евреям не пришлось пользоваться услугами животных. Следовательно неевреи - это животные в форме человека, которые приговорены служить евреям днём и ночью."

16. Aboda Sarah 37a: "Девочки гоев с 3-летнего возраста могут подвергаться насилию."

17. Gad. Shas. 22: "Еврей может иметь нееврейскую девочку но не может жениться на ней."

18. Tosefta Aboda Zara B5: "Если гой убьёт гоя или еврея он должен ответить за это, если же еврей убьёт гоя, на нём нет ответственности."

19. Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 388: "Разрешается убивать обличителей евреев везде. Разрешается убивать их даже до того как они начали обличать."

20. Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 388: "Вся собственность других наций принадлежит еврейской нации, которая таким образом имеет право пользоваться всем без стеснения."

21. Tosefta Aboda Zara VIII, 5: "Как определить слово грабёж? Гою запрещено воровать, грабить, брать женщин и рабов у гоя или еврея. Но еврею не запрещено делать всё это по отношению к гою."

22. Seph. Jp., 92, 1: "Бог дал евреям власть над имуществом и кровью всех наций."

23. Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 156: "Если еврею задолжал гой, другой еврей может пойти к гою и пообещав ему денег, обмануть его. Таким образом гой разорится и первый еврей завладеет его собственностью по закону.

24. Schulchan Aruch, Johre Deah, 122: "Еврею запрещено пить вино из бокала к которому прикасался гой, потому что его прикосновение могло сделать вино нечистым."

25. Nedarim 23b: "Тот, кто хочет чтобы все его обещания, данные за год стали недействительными, пусть встанет в начале года и скажет: Все обещания, которые я могу дать в течение года аннулируются. Теперь его обещания недействительны."


Запомни 

Что все что творится негативного в нашем мире, происходит из-за того, что в системе образования иудаизма действует программа воспитания еврейского народа именно в стиле превосходства. Это можно называть и говорить другими словами, но в любом случае любой раввин (воспитатель рабов РАБби) учит евреев чувствовать себя исключительными в этом мире, делая акцент на интонации отношения. Часто слова не важны, главное написано на лице с помощью пренебрежения.

И глубинная проблема не в евреях как нации, а в  системе образования основанной на принципах Талмуда (расширенный вариант Библии). Узкая кучка жрецов приватизировала власть над евреями - рабами идеи богизма насаждаемой с детства  раввинами. Евреям уже  5000 лет обещают власть евреев над всем миром и регулярно приносят в жертву своей мягкой захватнической политики.   

В систему богизма входят все авраамистические религии: иудаизм, христианство, ислам. Но только в иудаизме присутствует наука реакционного  богизма. Философия конфликтности заложена в любом авраамистическом культе несущем дуальность добра и зла. И нужно понимать, что философия богизма (всего что имеет корень бог), это  древняя форма политической программы создания структуры пирамиды власти.

Символ БОГизма - треугольник с глазом внутри, где пирамида - это идеологическая структура иерархии общества или института, а глаз - это символ контроля. А добро и зло - это инструмент внушения существования некого противника на борьбу с которым мобилизуются массы с помощью вирусного мессианства.

БОГИЗМ - это религиозно-политическая форма нацизма и расизма, но более законспирированная с помощью воспитания на постулатах скрытности и хитрости. 

Больше по теме >>>

parapapa · 156 дней назад

Эту мандалу называют царицей или шри-янтрой: она связана с интуицией, сверхсознанием и просветлением. Ни у какой другой мандалы мы не найдем такого величественного расположения космических магнетических полей и настолько всеобъемлющего охвата вечных истин. Ее линии и углы изящны и энергичны, а изгибы и лепестки округлы и плавны. Сонна отличается совершенством формы, гармонией в пропорциях и производящей сильное впечатление сложностью узора.

Считаясь по праву наиболее значимой из множества возможных путей, к достижению духовного совершенства, шри-янтра выражает многоаспектный взгляд на реальность. Система филосовских учений, среди которых развивался символизм шри-янтры, является транскрипцией главных принципов посвященческого мышления и одним из самых древних способов рассуждения о природе и человеке.

Шри-янтра-самая важная из янтр. Это диаграмма символизирующая активность Вселенной и процесс непрерывного творения. Она служит метафорой нисхождения духа в материю: проявления Вселенной из первозданной несотворенной тьмы.

Будучи графическим символом сложной космологической и философской теории Шива-Шакти, шри-янтра должна читаться как карта эволюции космической схемы, шаг за шагом раскрывающая теорию творения и его категорий. Она также демонстрирует. Как совершается переход от бесформенности к форме, как антагонистические принципы жизни истекают из первоначальной целостности Шивы-Шакти. Шри-янтра обозначает каждую фазу космической эволюции и формирует каждый нисходящий уровень процесса творения.

Вокруг ее центра расположены 9 взаимопересекающихся треугольников. Пять из них повернуты вниз и символизируют Шакти, женский аспект динамической энергии; а четыре других, олицетворяющих Шиву, повернуты вверх — они символизируют мужской аспект статической мудрости. Иногда в треугольники помещаются имена или изображения божеств.

Шакти является мощной энергией. Присущей Вселенной. Все, что движется и дышит, — это проявление Шакти, обладающее ее сознанием. Энергией и жизненным движением. Шакти – это творящая тайна, которая в каждом случае и в каждой области проявляется по- разному. Для физика Шакти воплощает внутренне присущую материи движущую силу, для психолога она проявляет себя посредством внешних стимулов, воздействующих на сознание, а мистик будет считать Шакти воплощением духовного опыта переживания единства. Само знание современной науки может рассматриваться в соотношении с понятием шакти, материи, энергии, звука – всего, что изучается современной наукой и выступает как проявление начальной энергии.

Тот, кто сосредотачивается на этой янтре, избавляется от заблуждений, ложных представлений и склонности обманывать и обманываться. Вокруг него создается аура умиротворения. Когда находишься рядом с таким человеком, возникает ощущение, что стоишь на высокой горе, где много неземного света, чистоты, прозрачности и невероятного спокойствия. Подобные люди существуют вне всех привязанностей, Желаний и мотивов, которые толкают обычного человека на мирские деяния. Они полностью сосредоточены, но их сосредоточение не точечное, а всеобщее. Они живут как бы сквозь миры. В вечности.

Такой человек сознает свою божественность и божественность других. Его поведение обусловлено не отдельными кратковременными вспышками озарения, а постоянным пребыванием в ясной прозрачности интуитивного проникновения. Вместе с проникновением в мистерию существования к нему приходят особая божественная радость и бесстрашие.

Интуитивные прозрения освещают все больше и больше граней единой истины. На этом уровне надо избегать привязанностей к мистическим силам и сверхъестественным способностям.

parapapa · 742 дней назад

“Калачакра-тантра” была проповедана Буддой Шакьямуни за год до Махапаринирваны. В “Калачакра-тантре” об этом сказано:

Так же, как Учитель запустил метод Праджняпарамиты на Пике Грифа, так же он запустил у ступы Дханьякатака все методы этой Тайной Мантры.
Кроме того, Будда Шакьямуни проповедовал Калачакра-тантру в 12000 шлок в стране Шамбала для царя Сучандры со свитой. Сучандра составил на нее комментарий в 60000 строф. В течение 1500 лет традиция Калачакра-тантры передавалась в Шамбале и затем вернулась в мир земной. Это “возвращенеие” из Шамбалы совершил в 966 году индийский йогин Чилупа из Ориссы. Позднее Чилупа передал это учение Надападе (Наропе), через которого оно попало в Тибет.

Цари, хранившие и передававшие Калачакра-тантру, носили титул “Кулика”, то есть “тот, кто несет традицию”. В самой Тантре предсказано, что некто по имени “Кирти” напишет краткую версию этой Тантры. И, действительно, именно Манджушрикирти изложил основные положения этой Тантры в пятиглавной “Краткой Калачакра-тантре”.

Позднее Кулика Пундарика составил комментарий в двенадцать тысяч строф на “Краткую Калачакра-тантру” под названием “Ясный Свет”. Эти два последних текста были переведены на тибетский язык. Лучшим из комментариев тибетских ученых являются комментарии к самой Тантре и к “Ясному Свету” Кулики Пундарики известного сакьяского ученого Будона Ринчендуба (1290–1364).

Имя Калачакры: Колесо Времени. Кала, время – это аспект неизменного блаженства. Чакра, колесо – это аспект шуньевости, пустотности всего. Таким образом, взятый вместе термин Калачакра – это единство непреходящего блаженства и пустотности всего проявленного.

Есть Внешний Калачакра, Внутренний и Тайный. Внешний Калачакра – это мир вокруг нас: горы, реки, долины, деревья, дома, небеса, звезды и планеты. Внутренний Калачакра – это стадии практики зарождения и завершения и предваряющая стадия посвящения. Тайный Калачакра – это тело индивидуума с системой каналов, пран и бинду. Значение всех трех Калачакр зашифровано в десяти буквах коренной мантры: семь слогов, висарга (в виде полумесяца), анусвара и гласный “а” (“жизнь” согласных) – всего десять. Линия, исходящая из точки, нада (волосок, здесь в виде тончайшего языка пламени) – одиннадцать.

Десять составных частей мантры и нада в аспекте Внешнего Калачакры – это: четыре внешних махабхута, гора Меру, три трона, солнце, луна и круг божеств.

В аспекте Внутреннего Калачакры – это одиннадцать посвящений.

В аспекте Тайного Калачакры десять составных частей мантры – это: четыре внутренних махабхут практикующего, позвоночный столб, центр тайного места, каналы (центральный, правый, левый) и блаженство. Таково самое кратчайшее значение десятислоговой мантры Калачакры.

Буддисты мира внимательно следят за расписанием визитов Его Святейшества Далай-ламы, чтобы при возможности посетить его Учение, даруемое в Азии, Европе или США. Как известно, в октябре Его Святейшество дарует Учение в Латвии и буддисты России уже бронируют гостиницы в Риге, чтобы приехать на встречу со своим драгоценным Учителем и наставником.

Жители Калмыкии также готовы посетить Латвию, но помимо того, многие из них планируют в январе 2017 года отправиться в паломническую поездку в Индию, где Его Святейшество в Бодхгайе будет даровать Посвящение Калачакры.

На сайте Тибетского культурного центра «Потала» будет опубликован ряд материалов, посвященных Калачакре. Досточтимый доктор философии, профессор геше Лобсанг Гьяцо, по просьбе буддистов республики, даст ряд пояснений к тантре Калачакры, которые будут опубликованы на сайте центра «Потала». Здесь также будут представлены материалы и комментарий высоких учителей буддийской практики по данной теме.

В Калачакра-тантре говорится: «Как метод Запредельной Мудрости Учитель преподал на горе Пик Грифов (Коршунов), так преподал он путь тайной мантры в Шри Дханьякатаке».

На пятнадцатый лунный день третьего месяца, через год после своего Просветления, Будда Шакьямуни изложил сутру Праджняпарамита на горе Пик Грифов.

В это же время он манифестировал себя как божество Калачакра возле ступы Шри Дханьякатака на юге Индии и передал учение Калачакра-тантры царю Сучандре из царства Шамбалы.
Здесь упоминается о времени второго поворота Колеса Учения. Однако существует другая версия, по которой Будда проповедовал Калачакру за год до своей Паринирваны, и ее Его Святейшество Далай-лама находит более вероятной.

Калачакра в союзе с супругой Вишвамати возник перед царём посреди трёхмерного дворца-мандалы, заполненного божественной свитой. Помимо этой мандалы на потолке проявилась другая, которая представляла собой космос с планетами солнечной системы. Говорится, что всё посвящение заняло время, равное одному щелчку пальцами.

Вернувшись в Шамбалу царь Сучандра, воздвиг в царском парке трёхмерную мандалу Калачакpы, усердно практиковал тантру и, достигнув реализации, вскоре передал этот цикл учений подданным своего царства. Сучандра записал на родном языке Калачакра-тантру стихами, а также обширный комментарий на неё. Коренная Калачакра-тантра состояла из 12000 стихов.

Передача осуществлялась царями Шамбалы по наследству, и говорится, что последующие цари правили страной по сто лет.

В седьмом поколении царей после Сучандры практика передавалась царём Манджушри. Он составил Краткую Калачакра-тантру, а его сын и наследник Пундарика написал комментарий на неё под названием «Вималапрабха» в переводе «Незамутнённый свет», «Ясный свет».

Эти два текста попали в Индию благодаря двум людям: Чилупе и Калачакрападе Старшему. В Х веке индийский махасиддха Чилупа чудесным образом попал в Шамбалу и получил там посвящение в учение Калачакры от царя этой мистической страны. Калачакрапада независимо от Чилупы также попробовал достичь Шамбалы и также, испытав чистое видение этой страны, получил передачу посвящения Калачакры.

Калачакрапада и Чилупа первыми распространили учение Калачакры в Индии. Калачакра-тантра быстро завоевала популярность в монастырских университетах центральной части долины Ганга, вскоре её практиковали в монастырях Кашмира. В итоге появились четыре стиля практики Калачакры.

Каждый текст Калачакры содержит пять глав. Первые две главы касаются внешнего и внутреннего круговорота времени, последние три представляют изменяющий («иной») круговорот. В третьей главе обсуждается посвящение, в четвёртой – стадия зарождения, в пятой – стадия завершения и достижение Пробуждения. Все более поздние комментарии к Калачакре являются комментариями к этим двум текстам и следуют той же пятеричной структуре.

Между XI и XIII веками в Тибет пришли три линии передачи Калачакры, отличавшихся друг от друга сочетанием четырёх индийских версий, небольшие различия были вызваны также переводом. Эти три линии, в разных сочетаниях, передавались в Тибете до настоящего времени. Сначала прямая передача Калачакры существовала в школах Сакья и Кагью, затем она появилась и в Гелуг. Однако в школе Ньингма нет прямой передачи линии Калачакры, и это объясняется тем, что Ньингма передаёт только индийские тексты, которые попали в Тибет и были переведены до начала IX века. (Более поздние Учителя Ньингмы получали и передавали посвящение Калачакры из других традиций).

Существуют разные методы практики Калачакры. Есть практика созерцания Калачакры в двурукой антропоморфной форме, но форма двадцатичетырёхрукого Калачакры – основная.
Тело Калачакры – чёрного или тёмно-синего цвета (в зависимости от садханы). Он имеет четыре лица: белое, красное, чёрное (или тёмно-синее) и жёлтое, – которые соотносят с четырьмя уровнями существования: телом, речью, сознанием и глубинным осознаванием, – а также с четырьмя элементами: водой, огнём, ветром и землёй.

Лица направлены в четыре стороны дворца-мандалы, в котором потолок, стены пол и архитектурные детали окрашены в те же цвета, что и повёрнутые в их сторону лица.

У Калачакры три пары плеч и 24 руки. Верхняя пара плеч божества и рук, относящихся к этой паре, – белого цвета, средняя пара плеч и соответствующих рук – красного цвета, нижняя пара плеч и соответствующих рук – синего цвета. Белая левая нога йидама – согнута и наступает на белого Ишваpу. Его правая красная нога – вытянута и наступает на красного Камадеву. (Символическое значение богов под ногами здесь – подчинение неведения и привязанности.)
Супруга Калачакры, Вишвамата, имеет восемь рук, цвет её тела – жёлтый. У нее четыре лица, имеющих тот же цвет, что и у супруга. Лица божеств направлены по четырём направлениям мандалы: восточному направлению соответствуют черный (или тёмно-синий). Каждое лицо у божеств имеет по три глаза.

Длинные волосы Калачакры завязаны в узел на макушке и украшены драгоценностью, исполняющей желания и полумесяцем. На йидаме ваджpные украшения и тигровая шкура вокруг талии. Супруга обнажена и украшена пятью символическими украшениями. Большие пальцы рук Калачакры – жёлтого цвета, указательные – белого, средние – красного, безымянные – черного, мизинцы – зеленого. Пеpвая фаланга пальцев – черного цвета, вторая – красного, третья – белого. Голову Калачакры украшает Ваджpасаттва, восседающий среди языков пламени пяти цветов.

В Калачакра-тантре выделяют три Колеса Времени: внешнее колесо времени, внутреннее и изменяющее (иное, трансформирующее). Внешний круговорот времени – это непрерывный поток изменений на внешнем уровне, на уровне окружающего мира и его объектов.

Внутренний круговорот времени – это непрерывный поток циклических изменений на внутреннем уровне, на уровне жизнедеятельности, на уровне пран, каналов и бинду. В Калачакра-тантре говорится, что внутренний круговорот неразрывно связан с внешним круговоротом. Внешний и внутренний круговороты времени составляют Сансару. Эти круговороты управляются силами, имеющими название «ветры кармы». Карма возникает, когда ум цепляется за явления. Это цепляние есть заблуждение относительно реальности, неведение, невежество. (Окрашивая ум в «цвета» привязанностей мы отождествляем эти «цвета» с собой. Новые предпочтения укореняются в нас в виде тенденций сознания, кармических склонностей. При соответствующих условиях этот сформированный опыт, эти склонности начинают действовать как силы, понуждая нас совершать определённые кармой действия без участия осознавания). Внешняя и внутренняя Калачакры – это то, что следует очистить (от загрязнений, от захваченностей). Иная Калачакра описывает то, как следует очищать.

Поскольку внешние явления взаимосвязаны с внутренним миром человека, с его психикой и телом, то, изменяя себя, человек воздействует тем самым и на окружающий мир. Развивая внутренний мир и спокойствие, мы сможем прийти к гармонии в отношениях с окружающими людьми, расширить пространство любящей доброты и сострадания в мире. С другой стороны, если одни внешние условия благоприятствуют созреванию определённых кармических потенциалов, другие внешние условия препятствуют этому. Астрология Калачакры направлена на определение благоприятности момента различных начинаний, что позволяет гармонизировать внутреннюю энергию человека с внешней энергией обстоятельств. Астрологическая система Калачакpы была положена в основу при создании нового тибетского астрологического календаря.

В тантре также содержится учение о тонкой внутренней структуре человеческого тела. Для вхождения в глубокие практики этапа завершения практикующий должен представлять структуру собственного духовного тела с его энергетическими каналами, ветрами (пранами), каплями (бинду), двигающимися по этим каналам и пребывающими в особых точках тела. Нади (энергетические каналы), праны (энергии) и творящие капли нашего тела называются в тантре внутренним Калачакрой и составляют основу для очищения в практике тантры.

До сегодняшнего дня линия преемственности в передаче учения Калачакры является непрерывной. Его Святейшество Далай-лама XIV даёт посвящение Калачакры по всему миру. Практика любой тантры возможна только после посвящения. А посвящение следует после принятия определённых обетов и заповедей.

parapapa · 742 дней назад

  1. А Васька слушает да ест.
  2. А воз и ныне там.
  3. А вы друзья как ни садитесь, все в музыканты не годитесь.
  4. А король-то — голый.
  5. А ларчик просто открывался.
  6. А там хоть трава не расти.
  7. Авось да небось.
  8. Аз, буки — бери указку в руки, фита, ижица — плетка ближится.
  9. Аз, буки и веди страшат как медведи.
  10. Азбука — к мудрости ступенька.
  11. Азбука — наука, а ребятам — бука.
  12. Азбуку учат — во всю избу кричат.
  13. Алтынного вора вешают, а полтинного — чествуют.
  14. Аппетит приходит во время еды.
  15. Апрель с водой — май с травой.
  16. Аще бы и в Орде, только бы в добре.
  17. Баба с возу — кобыле легче.
  18. Бабка надвое сказала.
  19. Бабы каются, девки замуж собираются.
  20. Баран да овца — начинай с конца.
  21. Барин за барина, а мужик за мужика.
  22. Барская милость — кисельная сытость.
  23. Барская просьба — строгий приказ.
  24. Барская хворь — мужицкое здоровье.
  25. Батюшка-Питер бока наши повытер, братцы-заводы унесли наши годы, а матушка-канава и совсем доконала.
  26. Беда не приходит одна.
  27. Бедность не порок.
  28. Без вины виноватые.
  29. Без всякого Якова.
  30. Без году неделя.
  31. Без денег человек бездельник.
  32. Без запора и забора не уйдешь от вора.
  33. Без меня меня женили.
  34. Без охоты не споро у работы.
  35. Без порток, а в шляпе.
  36. Без стыда лица не износишь.
  37. Без сучка да без задоринки.
  38. Без труда не вытащишь рыбку из пруда.
  39. Без хозяина — дом сирота.
  40. Белая водка красит нос да чернит репутацию.
  41. Белые руки чужие труды любят.
  42. Береги нос в большой мороз.
  43. Береги одежку снову, а честь — смолоду.
  44. Береженого бог бережет, а не береженого конвой стережет.
  45. Беречь, как зеницу ока.
  46. Бери больше — кидай дальше, пока летит — перекур делай.
  47. Бери быка за рога.
  48. Бери ношу по себе, чтобы не кряхтеть на ходьбе.
  49. Бесприданница — безответница.
  50. Биться в одиночку — жизнь не перевернуть.
  51. Благими намерениями вымощена дорога в ад.
  52. Блажен, кто смолоду был молод.
  53. Близок локоть, да не укусишь.
  54. Блин не клин — брюхо не расколет.
  55. Бог в помощь.
  56. Бог дал, бог и взял.
  57. Бог любит троицу.
  58. Бог не выдаст, свинья не съест.
  59. Бог не Ермошка — видит немножко.
  60. Бог создал три зла — бабу, водку и козла.
  61. Бог шельму метит.
  62. Богат Ермошка — есть собака да кошка.
  63. Богат творит, как хочет, а убог — как может.
  64. Богат шел в пир, а убог брел в мир.
  65. Богато не жили, нечего и начинать.
  66. Богатую в жены взять — станет попрекать.
  67. Богатый и в будни пирует, а бедный и в праздники горюет.
  68. Богородица Покров — дай мне смирную свекровь.
  69. Бог-то бог, да и сам не будь плох.
  70. Богу — богово, кесарю — кесарево.
  71. Богу — слава, а попу — каравай сала.
  72. Богу молись, а к берегу гребись.
  73. Бодливой корове бог рогов не дает.
  74. Боже, спаси меня от друзей, — с врагами я и сам справлюсь.
  75. Боится, как черт ладана.
  76. Бойся тестя богатого, как черта рогатого.
  77. Болезнь легче предупредить, чем лечить.
  78. Большая Федора — да дура.
  79. Большое видится на расстоянии.
  80. Большой — да без гармошки.
  81. Большому кораблю — большое плаванье.
  82. Брань есть довод того, у кого нет аргументов.
  83. Брать легко — отдавать тяжело.
  84. Будет день — будет пища.
  85. Будет и на нашей улице праздник.
  86. Будет платье и на нашей братии.
  87. Будет тебе белка, будет и свисток.
  88. В 20 лет силы нет - и не будет; в 30 лет ума нет - и не будет, в 40 лет достатка нет — и не будет.
  89. Будь чист, как стекло, будь светел, как солнце, а ступил в суд ногой - полезай в мошну рукой.
  90. Бумага все стерпит.
  91. Бывает, что и незваные гости подороже званых.
  92. Бывает, что усердие превозмогает и рассудок.
  93. Бывают люди — не умеют гнуться, а ломаются.
  94. Был у тещи, да рад утекши.
  95. Была бы спина — найдется и вина.
  96. Была бы шея, а хомут найдется.
  97. Была у собаки хата, дождь пошел — она сгорела.
  98. Были, были — и бояре волком выли.
  99. Было — да сплыло и быльем поросло.
  100. Было бы болото, а черти найдутся.
  101. Былой славой боя не выиграешь.
  102. Быть было беде, да случились деньги на бедре.
  103. Бьется как рыба об лед.
  104. В бедах человек умудряется.
  105. В бурлачество — за богачеством.
  106. В гору семеро едва тянут, а под гору и один столкнет.
  107. В гостях хорошо, а дома лучше.
  108. В долгах как в шелках.
  109. В дороге и палка пригодится.
  110. В забой пойдешь — под бой попадешь.
  111. В земле — черви, в воде — черти, в лесу — сучки, а в суде — крючки.
  112. В зимний холод всякий молод.
  113. В каждой избушке — свои игрушки.
  114. В камень стрелять — стрелы терять.
  115. В муках роди чадо свое.
  116. В ногах правды нет.
  117. В огороде бузина, а в Киеве — дядька.
  118. В одно ухо вошло, в другое вышло.
  119. В открытую дверь не ломятся.
  120. В первый день гость - золото, во второй день - серебро, а в третий день и гроша ломаного не стоит.
  121. В поте лица своего добывай хлеб свой насущный.
  122. В пустой бочке звона больше.
  123. В родном доме и стены помогают.
  124. В семье не без урода.
  125. В сиротстве жить — слезы лить.
  126. В суде убогий перед богатым, хотя и прав, всегда бывает виноватым.
  127. В тесноте, да не в обиде.
  128. В тихом омуте черти водятся.
  129. В тюрьме и ходишь и сидишь в одно время.
  130. В уханьи не слыхать и оханья.
  131. В церковь ходят по звону, а в гости — по зову.
  132. В чужой монастырь со своим уставом не ходят.
  133. В чужом глазу сучок видим, а в своем бревна не замечаем.
  134. В шутку сказано, да всерьез задумано.
  135. Вали кулем, потом разберем.
  136. Ваши бы слова — да богу в уста.
  137. Вдовети — беды терпети.
  138. Там хорошо, где нас нет.
  139. Век живи — век учись.
  140. Велик осел — да воду возит, мал сокол — да на руках носят.
  141. Вернемся к нашим баранам.
  142. Верный друг лучше сотни слуг.
  143. Вертится, как черт перед заутреней.
  144. Весенний дождь растит, осенний — гноит.
  145. Весна год кормит.
  146. Ветер — дыхание природы.
  147. Вешний путь не дорога, пьяного речь — не беседа.
  148. Взял у черта рогожу — отдать будет и кожу.
  149. Взялся за гуж — не говори, что не дюж.
  150. Видит око, да зуб неймет.
  151. Вилами на воде писано.
  152. Вино невинно — пьянство виновато.
  153. Вкупе и влюбе.
  154. Вкус не указчик: кто любит арбуз, а кто — свиной хрящик.
  155. Владеют городом, а помирают голодом.
  156. Влечение — род недуга.
  157. Вливает старое вино в новые мехи.
  158. Вместе с водой выплеснули и младенца.
  159. Вниз вода несет, а вверх кабала везет.
  160. Во всяком подворье свое поверье.
  161. Вода — на земле, земля — на ките, кит — на воде.
  162. Вода в ключах, а голова на плечах.
  163. Возвращаться на круги своя.
  164. Воин воюет, а жена горюет.
  165. Вокруг да около.
  166. Волк в овечьей шкуре.
  167. Волка ноги кормят.
  168. Волков бояться — в лес не ходить.
  169. Волос длинный, а ум короткий.
  170. Вольному — воля, спасенному — рай.
  171. Поставить вопрос ребром.
  172. Вор на воре и вором погоняет.
  173. Вор слезлив, а плут богомолен.
  174. Вор у вора шапку украл.
  175. Воры не жнут, а погоды ждут.
  176. Вот где собака зарыта.
  177. Вот тебе и пенка шире горшка.
  178. Вот тебе, бабушка, и Юрьев день.
  179. Враг моего врага — мой друг.
  180. Врага бояться — в живых не остаться.
  181. Врачу - исцелися сам.
  182. Время — целое беремя.
  183. Время лечит.
  184. Врозь идти — вместе бить.
  185. Все дело — врозь да надвое.
  186. Все дороги ведут в Рим.
  187. Все жанры хороши, кроме скучного.
  188. Все не в ногу, один он — в ногу.
  189. Все полезно, что в рот полезло.
  190. Все тайное со временем становится явным.
  191. Все течет, все изменяется.
  192. Все хорошо в меру.
  193. Все хорошо, что хорошо кончается.
  194. Все это было бы смешно, когда бы не было так грустно.
  195. Всех денег не заработаешь.
  196. Вспыльчивый нрав не бывает лукав.
  197. Встречают по одежке — провожают по уму.
  198. Всю работу никогда не переделаешь.
  199. Вся семья вместе — и душа на месте.
  200. Всяк держи свои рубежи.
  201. Всяк по-своему с ума сходит.
  202. Всяк правду ищет, да не всяк ее творит.
  203. Всякая сосна своему бору шумит.
  204. Всякий боярин свою милость хвалит, а нашу услугу ни во что не ставит.
  205. Всякий дом на большую голову стоит.
  206. Всякий кулик на своем месте велик.
  207. Всякой матери свое дитя мило.
  208. Всякому овощу — свое время.
  209. Вывел на чистую воду.
  210. Выпил больше, чем смог, но меньше, чем хотел.
  211. Выпьем по всей, чтоб повеселей.
  212. Вырос, а ума не вынес.
  213. Высосал из пальца.
  214. Вышел сухим из воды.
  215. Галопом по Европам.
  216. Где густо, а где пусто.
  217. Где дурак потерял — там умный нашел.
  218. Где закон — там и обида.
  219. Где кисель — тут и сел, где оладьи — тут и ладно, где пирог с крупой — тут и мы с рукой.
  220. Где один горюет — там артель воюет.
  221. Где просто — тут ангелов со-сто, а где мудрено - там нет ни одного.
  222. Где пьют, там и льют.
  223. Где раки зимуют.
  224. Где родился, там и пригодился.
  225. Где слуги в шелках, там бояре в долгах.
  226. Где суд — там и неправда водится.
  227. Где сядешь — там и слезешь.
  228. Где тонко — там и рвется.
  229. Герой — с дырой.
  230. Гладко было на бумаге, да забыли про овраги.
  231. Глаза страшатся, а руки делают.
  232. Глухому две обедни не служат.
  233. Говно не трожь — оно не воняет.
  234. Говорят, что кур доят, а мы пошли да сисек не нашли.
  235. Гол как сокол.
  236. Голова не засмеется — живот засмеется.
  237. Голова с печное чело, а мозгу совсем ничего.
  238. Голод — лучший кулинар.
  239. Голод — не тетка.
  240. Голод в мир гонит.
  241. Голод мучит, а долг крушит.
  242. Голос хороший — слова плохие.
  243. Голь на выдумки хитра.
  244. Голь перекатная.
  245. Гоп со смаком.
  246. Гора родила мышь.
  247. Горбатого могила исправит.
  248. Горе луковое.
  249. Горька работа, да сладок хлеб.
  250. Горячее сыро не бывает.
  251. Готовь сани летом, а телегу — зимой.
  252. Грамоте учиться — всегда пригодится.
  253. Грибы ищут — по лесу рыщут.
  254. Пока гром не грянет, мужик не перекрестится.
  255. Гроша ломаного не стоит.
  256. Губа не дура.
  257. Губа толще — брюхо тоньше.
  258. Гули да гули — да и в лапти обули.
  259. Гусь свинье не товарищ.
  260. Дай бог нашему теляти да волка поймати.
  261. Дальше земли не сошлют, хуже человека не сделают.
  262. Дареному коню в зубы не смотрят.
  263. Дают — бери, а бьют — беги.
  264. Два вора дерутся — честному польза.
  265. Два горошка на ложку.
  266. Два медведя в одной берлоге не живут.
  267. Два сапога — пара.
  268. Два соловья на одной ветке не поют.
  269. Двое пашут, а семеро руками машут.
  270. Двое, трое — не один.
  271. Двум смертям не бывать, а одной не миновать.
  272. Декабрь год кончает, а зиму начинает.
  273. Дела как сажа бела.
  274. Делано наспех и сделано насмех.
  275. Делающему мзда не по благодати, а по долгу.
  276. Дело — вернее смерти.
  277. Дело — табак.
  278. Дело в шляпе.
  279. Дело мастера боится.
  280. Дело пахнет жареным.
  281. Дело пахнет керосином.
  282. Дело сделано — комар носа не подточит.
  283. Делу — время, потехе — час.
  284. Делят шкуру неубитого медведя.
  285. Денежка не бог, но полбога есть.
  286. Денежный грех — на богатого.
  287. Деньга деньгу достает.
  288. Деньги — крылья.
  289. Деньги — навоз: сегодня нет, а завтра — воз.
  290. Деньги идут к деньгам.
  291. Деньги как здоровье: начинают чувствоваться, когда их нет.
  292. Деньги не пахнут.
  293. Деньги не то, что заработано, а то, что с умом потрачено.
  294. Деньги счет любят.
  295. Дерево и учитель познаются по плоду.
  296. Дерет коза лозу, волк — козу, мужик — волка, поп — мужика, попа — приказный, а приказного — черт.
  297. Держи карман шире.
  298. Держи ноги в тепле, голову — в холоде, а живот — в голоде.
  299. Держи нос по ветру.
  300. Держи порох сухим.
  301. Держи ушки на макушке.
  302. Держи язык за зубами.
  303. Детей наказывай стыдом, а не грозою и бичом.
  304. Дитя не плачет — мать не разумеет.
  305. Для милого дружка — и сережка из ушка.
  306. Днем пуглива, а вечером блудлива.
  307. До бога высоко, до царя далеко.
  308. До Ильина дня в сене пуд меду, после — пуд навозу (20 июля).
  309. До святого Николы не сей гречки, не стриги овечки (9 мая).
  310. До слова — крепись, а давши слово — держись.
  311. Добро — дело наживное.
  312. Добро должно быть с кулаками.
  313. Добрый человек — чужого не жалеет.
  314. Доверили козлу капусту.
  315. Доверяй, но проверяй.
  316. Дока на доку нашел, дока от доки боком ушел.
  317. Долг — не разжива.
  318. Долг не ревет, а спать не дает.
  319. Долг платежом красен.
  320. Долгие проводы — лишние слезы.
  321. Должище что печище: сколько ни клади дров, все мало.
  322. Долог день до вечера, коли делать нечего.
  323. Дом вести — не бородой трясти.
  324. Дома жить — чинов не нажить.
  325. Домовой лешему ворог.
  326. Дорога ложка к обеду.
  327. Дорого яичко в Христов день.
  328. Дорогу осилит идущий.
  329. Дочушку отдать — ночушку не спать.
  330. Друг познается в беде.
  331. Дружба — дружбой, а служба — службой.
  332. Дружная семья и у бога крадет.
  333. Дружно — не грузно, а врозь — хоть брось.
  334. Дума за горами, а смерть за плечами.
  335. Думал — свеже, а это все те же.
  336. Если дурак, то это надолго.
  337. Дурак сватается — умному дорогу кажет.
  338. Дуракам закон не писан.
  339. Дураков и в церкви бьют.
  340. Дураков учат и плакать не велят.
  341. Дурная голова ногам покоя не дает.
  342. Дурное дело нехитрое.
  343. Дурной пример заразителен.
  344. Дыма без огня не бывает.
  345. Дырка от бублика.
  346. Дьяк у места — что кошка у теста.
  347. Его голыми руками не возьмешь.
  348. Его как за смертью посылать.
  349. Его никто за язык не тянул.
  350. Еле-еле душа в теле.
  351. Ему про Фому, а он — про Ерему.
  352. Если б да кабы во рту росли грибы — тогда бы был не рот, а полный огород.
  353. Если бог хочет лишить человека разума, он напускает на него женщину.
  354. Если больная смотрит в зеркало — значит она выздоравливает.
  355. Если голова пуста, то ей ума не придадут места.
  356. Если гора не идет к Магомету, то Магомет идет к горе.
  357. Если по-русски скроен, то и один в поле воин.
  358. Если хочешь потерять друга — одолжи ему денег.
  359. Есть — да не про нашу честь.
  360. Есть деньги — так в свайку, нет денег — так в схимну.
  361. Есть еще порох в пороховницах.
  362. Ешьте, ешьте — хозяйку тешьте.
  363. Еще не поймали, а уж ощипали.
  364. Жадность к деньгам не имеет предела.
  365. Жалует царь, да не жалует псарь.
  366. Жар костей не ломит.
  367. Жди баран, пока трава вырастет.
  368. Желудок вчерашнего добра не помнит.
  369. Жена — не гусли: поиграв, на стенку не повесишь.
  370. Жена перед мужем всегда выправится.
  371. Жена что лебедь-птица вывела детей вереницу.
  372. Женщина — это загадка.
  373. Жены стыдиться — детей не видать.
  374. Живет, как у Христа за пазухой.
  375. Живого человека мудрено судить.
  376. Жизнь прожить — не поле перейти.
  377. Жил на широкую ногу.
  378. За двумя зайцами погонишься — ни одного не поймаешь.
  379. За деревьями не увидел леса.
  380. За моим языком не угнаться босиком.
  381. За морем и телушка — полушка.
  382. За мужниной спиной как за каменной стеной.
  383. За нечаянно бьют отчаянно.
  384. За правду-матку ссылают на Камчатку.
  385. За словом в карман не лезет.
  386. За собакой камень не пропадет.
  387. За битого двух небитых дают, да и то не берут.
  388. За ушко да на солнышко.
  389. За что боролись, на то и напоролись.
  390. Забот — полон рот.
  391. Загад не бывает богат.
  392. Загнал, куда Макар телят не гонял.
  393. Задним умом крепок.
  394. Задумал мужик брагу сварить, а черт уже с чаркой стоит.
  395. Заимодавец — удавец.
  396. Закон — тайга, медведь — хозяин, котелок — норма.
  397. Закон — что дышло: как повернул, так и вышло.
  398. Занимаешь на время, отдаешь навсегда.
  399. Занимаешь чужие, отдаешь свои.
  400. Заниматься — что самому продаться.
  401. Запас карман не тянет.
  402. Заплутал в трех соснах.
  403. Запретный плод сладок.
  404. Заставь дурака богу молиться, он и лоб расшибет.
  405. Застарелую болезнь трудно лечить.
  406. Зачем было огород городить.
  407. Звонки бубны за горами.
  408. Здоровье выходит пудами, а входит золотниками.
  409. Здоровье не закаляют, а берегут.
  410. Землю пашут — руками не машут.
  411. Земля круглая — на краях встретимся.
  412. Земля слухом полнится.
  413. Зла не хватает.
  414. Злоба что лед — до тепла живет.
  415. Злое ремесло в тюрьму занесло.
  416. Злой собаке хоть шерсти клок.
  417. Знает кошка, чье сало съела.
  418. Знай каждый сверчок свой шесток.
  419. Знал бы прикуп — жил бы в Сочи.
  420. Знал бы, где упадешь, — соломки бы подстелил.
  421. Знатную в жены взять — не сумеет к работе пристать.
  422. Знающий молчит, не знающий говорит.
  423. Золото — и то чернеет.
  424. Золото моем, а сами голосом воем.
  425. Золото не говорит, да много творит.
  426. Золотое яичко — к велику дню.
  427. Зять любит взять, тесть любит честь, а теща как роща — ее хоть руби, если заступиться некому.
  428. И без лысых светло.
  429. И в мир, и в пир и в добрые люди.
  430. И в сердце льстец всегда отыщет уголок.
  431. И волки сыты, и овцы целы.
  432. И вор богу молится.
  433. И вся недолга.
  434. И голова к месту, и деньги к рукам.
  435. И готово — да бестолково.
  436. И злой человек себе худа не желает.
  437. И на старуху бывает проруха.
  438. И один глаз, да зорок — не надо и сорок.
  439. И пес перед хлебом смиряется.
  440. И самая длинная дорога начинается с первого шага.
  441. И труба пониже и дым пожиже.
  442. И хочется, и колется.
  443. И швец, и жнец и на дуде игрец.
  444. Игра не стоит свеч.
  445. Игумен — за чарку, а братия — за ковши.
  446. Из грязи — в князи.
  447. Из двух зол выбирают меньшее.
  448. Из огня — да в полымя.
  449. Из одного дерева икона и лопата.
  450. Из отрезанных кусков каравая не сложишь.
  451. Из песни слова не выкинешь.
  452. Из суда, что из пруда, сухой не выйдешь.
  453. Изба крепка запором, а двор — забором.
  454. Иль грудь в крестах, или голова в кустах.
  455. Искреннее раскаяние — половина исправления.
  456. Истинная любовь никогда не протекает гладко.
  457. Ищи иголку в стоге сена.
  458. К миру приложился — головой заложился.
  459.  мягкому воску печать, а к юному — ученье.
  460. Каждое поколение считает себя умнее предыдущего и мудрее последующего.

1  2  3 

parapapa · 949 дней назад

Социальная общность людей иллюзорна, здесь на самом деле каждый сам за себя. Но отдельный человек слаб, потому он ищет группу, будь то социальная группа, или пусть да же магическая, хотя и она по сути социальная (могу судить только о тех группах, что видел, возможно, партия Дона Хуана являла собой нечто иное).

Поиск спасения, вот чем занимается человек…и методы, и его действия в этом направлении, определяются лишь уровнем развития. Либо поиск спасения, либо поиск забвения. Те люди, что могут дать больше того или другого, наиболее востребованы. Большинству просто не куда девать своё время, и если найдётся человек, реализующий его время в соответствии с его внутренними потребностями, он с радостью вручит ему право на свою судьбу, при чём его компетентность должна быть подтверждена общим соглашением.

Если рассмотреть бесконечное разнообразие людей, относящихся к разным направлениям познания эзотерической истины и, соответственно, преданных своему пути, можно заметить, что у всех этих людей есть одна черта- отрицание нового. Как и в социуме, они принимают свою нишу, пусть да же, как им кажется, асоциальную и находятся в ней в покое и довольствии. Они отказываются от попыток узнать новое, оставаясь приверженными к заезженным техникам, устоявшемуся описанию мира и синтаксису. Люди действуют подобно фильтру, пропуская в себя то, что соответствует одобренному знанию и отбрасывают то, что не соответствует. Однажды найденное знание становиться якорем. Отказ от прошлого знания и веры причиняет дискомфорт, а нередко и боль и, тем не менее, не отпустив старое, не сломав скорлупу восприятия, не будет того движения, что мы называем Путь или расширение сознания.

Приведу пример из такой системы как Таро. Старшие арканы олицетворяют собой путешествие Героя, архетипический образ становления личности человека. На самом деле эта история встречается во множестве сказаний и мифов, Таро повествует об этом при помощи узловых точек путешествия, отображённых в арканах. Главным героем этой истории, является Шут или Дурак, нулевой аркан колоды Артура Эдварда Уайта. Когда человек становится на путь, рождаясь в этом мире, он не обладает запасом знаний и представлений, нет опыта, нет суждений. Последовательно проходя этапы пути, где человек борется с разными силами внутри себя и вовне, герой приобретает знания об этом мире и силу. Но к концу пути, наш Герой снова должен стать Шутом, отказавшись от своих приобретений, в пользу чистого осознания, освободив место для нового знания. Уайт называл карту Шута: «Дух в поисках познания». Приведу цитату из книги «Таро или путешествие Героя» Б.Хайо:

«Чем дальше мы взрослеем, тем больше привыкаем к однажды усвоенным представлениям и вложенным в нас шаблонам. Это дает нам (иллюзорную) уверенность в собственной правоте и в безошибочности наших представлений об окружающем мире, то есть, попросту говоря, в его неизменности. Каков этот мир в действительности и как он меняется, нас с каждым годом интересует все меньше. И мы чем дальше, тем больше начинаем жить в мире собственных представлений, гордо называя это «опытом», который на самом деле то и дело становится нам поперек дороги, когда мы в очередной раз сталкиваемся с чем-то новым. Конечно, всегда проще вернуться к старым шаблонам, ведь ими столько раз выручали нас в далеком и даже не очень далеком прошлом. Но и результат этого закономерен: жизнь все больше утоляет нас своей монотонностью, радоваться в ней становится нечему, и главным среди всех наших ощущений становится скука».

Необходимость написания этой статьи возникла в результате отслеживания собственных остановок и зацикливаний.Это очень коварная ловушка. Закрывшись в ограниченном объёме знаний и наработок, начинаешь постепенно загнивать, при чём сам ты это никогда не увидишь, необходим взгляд со стороны. Хорошо, если найдётся человек, готовый проломить твою скорлупу, но зачастую каждый из нас предоставлен сам себе и наше путешествие может продолжаться, если мы заметим свою повторяемость и перестанем защищать границы известного.

parapapa · 1354 дней назад

Для того, чтобы завершить Великое Делание, чтобы стать более совершенной и всесторонней личностью в духе сферического человека Платона или Герметического Андрогина философов, обретшего спасительное знание о том, что Всё есть Одно, а Одно есть Всё, лаборант должен спуститься в тайные глубины своего собственного тела, чтобы съесть свой хвост как алхимический Уроборос и познать более тёмные, более примитивные и инстинктивные элементы своей сущности.

Как и Уроборосу – змею, который наслаждается собой, оплодотворяет себя и порождает себя в течение одного дня – лаборанту не нужен никто, кроме него самого, чтобы достичь завершения.

Сокрытый от всех внешних раздражителей в неприступной крепости своей библиотеки, он постигает закрытую систему образного мышления, отличающего алхимическую теорию и, следуя ей, обращается к себе через последовательность символов и кусает свой собственный хвост; он приходит к видению опуса как циркулярной дистилляции тайной субстанции (живая ртуть, жизненная сила, или Кундалини) в герметическом сосуде (теле человека), как насыщающего самого себя процесса непрерывного совершенствования, вплоть до того времени, когда яйцо будет разбито и дух найдёт спасение в смерти, по отношению к которой проведённая работа была своего рода подготовкой в инициатическом духе древнегреческой мистерии под управлением Гермеса, так ртуть мудрецов появляется как первичная материя в начале искусства и как философский камень в его конце.

После того, как лаборант в своих исследованиях узнал природу этого Меркурия и обнаружил средство, при помощи которого солнце и луна могут быть соединены в голове и хвосте дракона, чтобы вызвать к жизни эту ртуть, он входит в молельню, примыкающую к его библиотеке и призывает Бога и Гермеса Трисмегиста помочь ему в практике.

Шатёр в молельне, скрывающий алтарь, чёрного цвета, словно земля Кем, откуда происходит искусство западной алхимии, и украшен звёздами, словно ночное небо, для того, чтобы служить намёком о том свете, который начинает сиять во тьме по мере продвижения в работе. Над алтарём висит большое изображение Уробороса из «Хризопеи Клеопатры», так как этот образ – высший символ алхимического процесса, а надпись «Одно есть Всё», окружающая его, является вершиной всей герметической мудрости.

c0f9536c7028.jpg
Алтарь молельни покрыт белой тканью, на которой в качестве основного предмета находится копия «Изумрудной Скрижали Гермеса», собственноручно написанная лаборантом и стоящая на декоративной книжной подставке. Обе стороны Изумрудной скрижали освещаются свечами, белой восковой свечой слева и красной справа, изображающими соответственно луну и солнце, нади Ида и Пингала, в то время как перед Изумрудной Скрижалью стоит белая лилия вместе с красной розой во флорентийской склянке с водой для того, чтобы изобразить соединение Солнца и Луны в теле лаборанта. Бронзовая фигура Меркурия с поднятым кадуцеем также украшает алтарь, а кадило, из которого исходят пары благовония, посвящённого Гермесу, возносит почтение к богу наряду с молитвами лаборанта.

С правильным расположением духа для практики, лаборант начинает работу. И так как его лаборатория находится внутри него, ему не нужно покидать священные пределы молельни. Он просто запечатывает себя в собственном теле так, чтобы ничто внешнее не могло пройти сквозь врата его чувств и потревожить его труды, затем он обращается вовнутрь и спускается, чтобы съесть свой собственный хвост. Он прилагает все усилия, чтобы добраться до сути собственной сущности, чтобы обрести свою радикальную природу (Кундалини) и раскрыть свою первоначальную причину (Божественность), чтобы найти то тайное основание, где встречаются творение и Творец и все противоположности соединены в нечто единое. Его голова содержит светящуюся белую соль мудрости, а в его хвосте находится горящая красная сера вожделения. Погружая собственный разум или церебральный дух глубоко в вегетативные центры рядом с основанием позвоночника, он фактически пропитывает солью собственный хвост, оплодотворяет себя и пробуждает меркуриальную змею (Кундалини)

04ef528ace45.jpg
Спуску способствуют циклы глубокого брюшного дыхания. Это оживляет вегетативную нервную систему, которая, в свою очередь, делает дыхание более независимым, устанавливая естественный механизм обратной связи, такой же саморегулирующийся как Уроборос. В итоге дыхание приближается к показателям дыхания эмбриона в матке. Когда это состояние достигнуто, лаборант задерживает дыхание и запечатывает последнее средство побега из своего тела. Солнечный и лунный пранические потоки, текущие по каналам Ида и Пингала (левые и правые симпатические цепи ), тогда соединяются в сосуде смерти или в корне нади Сушумна (спинной мозг), вырабатывая интенсивный жар, пробуждающий Кундалини или ртуть мудрецов.

В отрывке из трактата по алхимии[1]семнадцатого века эта ртуть говорит так: «Я – древний дракон, который повсюду на лике земли. Я – отец и мать, юный и старый, очень слабый и очень сильный, живительный и смертоносный, видимый и невидимый, жёсткий и мягкий. Я поднимаюсь ввысь и спускаюсь к земле, имеющий и возвышенную природу и, тем не менее, самую низменную, лёгкий и тяжёлый поочерёдно. Естественный порядок во мне часто перевёрнут. Во мне – свет Природы. Я – тёмный и светлый. Я вырастаю из земли и падаю, словно роса с небес. Я хорошо известен и всё же скрыт».

Об этой ртути или Кундалини Изумрудная Скрижаль говорит, что «её отец – солнце, а её мать – луна», указывая на два жизненных потока в теле лаборанта, соединённых для того, чтобы дать ей начало, и что «ветер несёт это в её животе», подразумевая, что изначально это – атмосферная жизненная энергия, типа оргона или праны до того момента, как она попадает в лёгкие, в то время как строка, говорящая, что «земля есть её кормилица», относится к телу, в котором она становится сильной и к её месту обитания в самой нижней чакре. «Она поднимается от земли к небесам», провозглашает Изумрудная Скрижаль, «и вновь спускается к земле и объединяет в себе достоинства вещей высших и низших, чтобы исполнить чудеса искусства. Она заключает в себе славу целого мира, она – мощь во всём, что имеет силу, она преодолевает всё тонкое и проникает сквозь всё твёрдое».

Спускаясь, чтобы съесть свой хвост, лаборант убивает себя как скорпион собственным жалом. Он возвращается к утробному состоянию, становится гомункулом в собственном животе, и, с пробуждением Кундалини, подвергается своего рода дионисийской смерти посредством расчленения, в котором его ощущение личности раздроблено; оно состояло из являющегося складом эволюционной памяти множества предыдущих «я», некоторые из которых были человеческими, а некоторые – животными; и в самом змее, в его хвосте, если можно так сказать, лаборант обращается к своей наиболее примитивной и архаичной форме жизни, к своей радикальной природе, к тому червю, которым был человек, согласно учению гностика Сатурнина, прежде, чем ангелы сделали его вертикальным, это – базовый жизненный оргоном, описанный Вильгельмом Райхом.

Эта змея рождена из соединения солнечных и лунных потоков пранической энергии, находящейся в животе лаборанта, когда голова и хвост дыхательного Уробороса встречаются в йогической задержке дыхания; он немедленно приводит к Затмению или к нигредо мудрецов, он стремительно восходит вверх, подобно ртути в самые жаркие дни лета, поднимаясь по спинному мозгу как тёплый извилистый поток текучего электричества, и проникает в головной мозг огненной волной, так освещая энцефалон своим светом, что разум, блеском погружённый во мрак, замирает.

Поэтому и говорится, что эта змея откусывает голову мужчины в похотливом жару познания[2], также как в определённых тибетских практиках Кундалини внутренне визуализируется как горящая красная дьяволица Ваджра Йогиня, отрубающая голову йога мечом в разгаре своего восхождения. Поскольку Кундалини пронизывает каждую чакру, она как Саломея[3] снимает каждую завесу, пока, наконец, не будет поднята седьмая завеса, что приведёт к обезглавливанию адепта. Конечно, голова без тела символизирует экстаз или самадхи и судьбу Орфея, берущую своё начало из него, голове без тела, кажется, также поклонялись тамплиеры.

В своём хвосте лаборант находит женский элемент собственной природы, который общество предписывало ему подавлять, и обнаруживает, что вместе с этой змееподобной внутренней Евой или Лилит в темноте сияет горящая красная сера, бросающая даму в багровый свет и возбуждающая в нём животную похоть. Таким образом, он видит, что вдохновительница его детства, его потерянная Персефона, возвращается к нему в образе похотливой Софии, великой блудницы Вавилон, матери мистерий и мерзостей, сидящей верхом на звере, протягивающей ему чашу, до краёв наполненную обильной грязью многих её прелюбодеяний.

Теперь, чтобы стать цельным человеком, живым философским камнем, лаборант должен впитать это ведьминское варево. Он должен испить из чаши Вавилона то мерзкое снадобье, которое по ходу опуса превратится в целебное лекарство для спасения его души. Таким образом, он поглощает адский бульон, уподобляясь Уроборосу и, обнаруживая пищу в собственных нечистотах, тотчас разрубается надвое огненным молниеносным мечом и переносит женские страдания в виде тяжёлых родовых схваток, поскольку змея активизирует его живот, чтобы принести облегчение, и он видит мысленным взором Деви Кундалини, идущую к нему с самого жаркого юга (раскалённое солнечное сплетение), мягко ступающую украдкой как кошка в страстной, тёмной и чувственной форме соблазнительницы, загорелой и сексуально возбуждённой, с жгучей жаждой в её пламенных очах, расплавляющей его сердце и заставляющей вскипать кровь в его венах, она приходит к нему как убийца мужчин, обнажённая, распутная и ярко горящая, она обнимает его в могиле как чёрная, но миловидная женщина-кобра, обвивает его своими могущественными кольцами и растворяет плоть его тела в текучую ртуть.

Фонтан живой воды теперь поднимается из живота лаборанта, словно пульсирующее пламя, и порождает в его мозге иллюминацию света. Эта иллюминация появляется неожиданно и сопоставима по своей неожиданности с открытием глаз или включением электрического света в тёмной комнате. Это – открытие Вечного Глаза, из которого на рецептивный лунный ум льётся ясное, подобное алмазу сияние всепоглощающего трансцендентального Солнца.

Этот восхитительно ясный Свет – бесформенное Начало всего бытия, Источник всей красоты, истины и добродетели, и Вершина всего совершенства. Он приходит ко всем людям, если не в их настоящей жизни, то в другой, ищут они Его или нет; и, несмотря на то, что внезапность Его появления может поначалу вселить ужас в посвящённого, который страшится постоянной потери своих индивидуальных особенностей в Его всеобъемлющем пространстве, те, кто утратил себя на какое-то время в блеске Его плеромы, а затем возвратился к своим ощущениям, единодушно предпочли Его бледному виду обычного сознания и почитали Его выше всех мирских вещей, даже выше самой телесной жизни.

В экстазе иллюминации этот свет ощущает Себя одиноким – нет ни мгновения, ни субъекта, ни объекта, лишь То, что превосходит всю относительность – и человек, на которого Он нисходит, тотчас проглатывается бесконечной вселенной света.

Во время иллюминации вся жизнь сосредоточена в голове, в то время как остальная часть тела похоронена в глубоком забвении вместе с преходящим восприятием. Восхождение змеи Кундалини превращает лаборанта в голову, точно также остаётся голова от вавилонского дракона или уробороса алхимии после того, как он пожрал целиком своё мерзкое тело, начиная с хвоста. Голова становится всем, совершенной круглой вещью, сферической как изначальный человек Платона. Там меркуриальная змея занимает своё место как дух, обитающий в мозге, и становится перманентной водой или камнем прозрачного кристалла или очищенного стекла, сквозь которое впервые проливается свет такого трансцендентального ужаса, что сила его исключительной яркости помрачает разум, возвещая алхимический caput mortuum или воронью голову растворения в Бездне или Пустоте, превышающей все экзистенциальные ограничения; позже появляется мягкий дрожащий белый свет, похожий на свет луны в полнолуние, который заполняет голову блаженством и ярким ощущением погружения в сияющие живительные воды некой великой мировой души или океанического бытия.

Затем змея Кундалини выходит из священного транса, возвращаясь как волна блаженства (ананда-лахари) на своё место в основании позвоночника, и сбивает белую церебральную луну сверху; лаборант видит, что Заря иллюминации призматически пробивается сквозь хаос феноменальных явлений в виде Универсального Павлина мудрецов и объединяет все чудеса творения в один симпатический аккорд и живое тело радости. Затем поток жизненности змеи поднимается при помощи системы кровообращения и превращает его кровь в рубиново-красную тинктуру мудрецов, его сердце расцветает словно роза с любовью и состраданием ко всем тварям, великим и малым, и он, переполненный новой энергией и доброй волей, входит в мир для выполнения проекции и видит в славе связь явлений высших и низших.

Теперь на небе – полуденное Солнце, купающее мир в вертикальном свете, от которого нет тени. Время кажется неподвижным, в стекле Вечности видно всё. Крайности встречаются как в голове и хвосте Уробороса и являются частями общей божественной природы; лаборант осознаёт себя неотъемлемой частью Мирового Животного.[4]

Опус теперь идёт своим первоначальным курсом и превращает лаборанта в герметического андрогина, открытого для тайного общения со своей змееподобной внутренней Евой или Лилит (Кундалини), уподобляясь Адаму, который, как сказано, наслаждался до Падения, но лаборант должен подчинить себе повторные диссолюции и коагуляции в объятиях своей пифии, ведь его личность должна стать столь же очищенной, а его тело столь же светящимся изнутри как философский камень, и в этой перспективе он видит теперь бесконечный цикл циркулярной дистилляции, известный под именем Уроборос.

Автор: © Kenneth Clark
Перевод: © Frater V , 2006
Источник : «The Hermetic Journal»,#5, 1979


---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

[1] Трактат «Aurelia occulta» из IV тома « Theatrum Chemicum », цитируется Томасом Воганом в «Coelum Terrae» и Юнгом в «Алхимических исследованиях», стр. 218

[2] Смотрите работу Юнга «Mysterium Coniunctionis», и отрывок на стр. 29 «Consilium coniugii».

[3] Фигура Саломеи появляется в «Pistis Sophia» в качестве апостола Иисуса, отождествлённая офитами-гностиками со змеем Наас.

[4] Очевидно, игра слов: anima – душа, animal – животное. Автор, видимо, отождествляет здесь Мировую Душу и Мировое Животное, змею Кундалини. – Прим. пер.

Иллюстрация 1 из «Хризопеи Клеопатры» в Berthelot, Marcellin «Collection des anciens alchemistes Grecs», 1887.

Иллюстрация 2 из работы Генриха Кунрата «Амфитеатр Вечной Мудрости», 1609

parapapa · 1354 дней назад

— Каждый встречающийся на пути человек — ангел. Он тебе помощник и встретился недаром. Он тебя или испытывает, или любит. Другого не дано. У меня был случай в молодости. Выпивали мы с приятелем, расстались поздно. Утром звоню узнать, как добрался, а мне говорят: он под электричку упал, обе ноги отрезало. Беда невыносимая, правда? Я к нему в больницу пришел, он говорит: «Тебе хорошо, а я вот...» — и одеяло открыл, а там... ужас! Был он человеком гордым. А стал скромнейшим, веселым.

Поставил протезы, жена, четверо детей, детский писатель, счастьем залит по уши. Вот как Господь исцеляет души болезнями физическими! Возможно, не случись с человеком горя, гордился бы дальше — и засох, как корка черствая. Таков труднопереносимый, но самый близкий путь к очищению духовному. Нужно каждую минуту поучаться, каждую минуту думать, что сказать. И созидать, созидать, созидать. Жизнь порой бьет, но эти удары — лекарство. «Наказание» — от слова «наказ». А наказ — это урок, учение.

Господь нас учит, как отец заботливый. Ставит маленького сына в угол, чтобы он в следующий раз не делал плохого. Дитя рвется, а отец держит его за руку, чтобы под трамвай не попал. Так и Бог. Искушения — это экзамен. А экзамен зачем? Чтобы его сдать. В этих испытаниях мы становимся все чище и чище. Золото в огне жгут, чтобы оно стало чистым. Так и души наши. Мы должны переносить скорби безропотно, без вопроса «за что?». Это наш путь.

Подлинный смысл жизни — любить

— Зачем мы живем? Долгие годы я никак не отвечал на этот вопрос — бегал мимо. Был под кайфом, пил, дрался, твердил: «Я главный». А подлинный смысл жизни — любить. Это значит жертвовать, а жертвовать — это отдавать. Схема простейшая. Это не означает — ходить в церковь, ставить свечки и молиться. Смотрите: Чечня, 2002 год, восемь солдатиков стоят, один у гранаты случайно выдернул чеку, и вот она крутится. Подполковник, 55 лет, в церковь ни разу не ходил, ни одной свечки не поставил, неверующий, коммунист, четверо детей... брюхом бросился на гранату, его в куски, солдатики все живы, а командир — пулей в рай. Это жертва. Выше, чем отдать свою жизнь за другого, нет ничего на свете.

В войну все проявляется. Там все спрессовано. А в обыденной жизни размыто. Мы думаем: для хороших дел есть еще завтра, послезавтра... А если умрешь уже сегодня ночью? Что ты будешь делать в четверг, если умрешь в среду? Кажется, только вчера сидел рядом Олег Иванович Янковский, вот его курточка лежит, вот трубочка. А где сейчас Олег Иванович? Мы с ним на съемках фильма «Царь» сдружились. Много о жизни беседовали. Я и после его смерти с ним беседую. Молюсь: «Господи, помилуй и спаси его душу!» Вот что проходит туда — молитва. Поэтому, когда буду умирать, мне не надо роскошных дубовых гробов и цветов. Молитесь, ребята, за меня, потому что я прожил очень всякую жизнь.

Молитва важна и при жизни. Слово «спасибо» — «спаси Бог» — это уже молитва. Бывает, не могу очки найти, прошу Творца Вселенной: «Помоги, Господи!» — и нахожу. Отец Небесный любит нас, к нему всегда можно за помощью обратиться. Вы знаете, какое это чудо?! Cидим мы здесь с вами, такие червячки, — и можем напрямую сказать: «Господи, помилуй!» Даже маленькая просьба — запрос во Вселенную. Вот крутняк! Никакой героин рядом не лежал!

Господь не злой дядька с палкой, который, сидя на облаке, считает наши поступки, нет! Он нас любит больше, чем мама, чем все вместе взятые. И если дает какие-то скорбные обстоятельства — значит, нашей душе это надо. Вспомните свою жизнь в моменты, когда было тяжело, трудно, — вот самый кайф, вот где круто! Написалась у меня такая штучка: чем хуже условия, тем лучше коты. Вот так...

Любовь — это вымыть посуду вне очереди

Видеть хорошее, цепляться за него — единственный продуктивный путь. Другой человек может многое делать не так, но в чем-то он обязательно хорош. Вот за эту ниточку и надо тянуть, а на дрянь не обращать внимания. Любовь — это не чувство, а действие. Не надо пылать африканскими чувствами к старухе, уступая ей место в метро. Твой поступок — тоже любовь. Любовь — это вымыть посуду вне очереди.

Спаси себя — и хватит с тебя

— Нельзя рассказать про вкус ананаса, если его не попробовать. Нельзя рассказать про то, что такое христианство, не пробуя. Попробуйте уступить, позвонить Людке, с которой не разговаривали пять лет, и сказать: «Люд, давай закончим всю эту историю: я что-то сказала не так, ты сказала... Давай в кино сходим». Вы увидите, как ночью будет хорошо! Все возвращается во сто крат тебе, любимому, но только не тряпками, а состоянием души. Вот подлинное счастье! Но чтобы его достичь, каждую минуту надо думать, что сказать, что сделать. Это все есть созидание.

Посмотрите, что делается вокруг: сколько хороших людей, чистых, удивительных, веселых лиц. Если мы видим гадость — значит, она в нас. Подобное соединяется с подобным. Если я говорю: вот пошел ворюга — значит, я сам стырил если не тысячу долларов, то гвоздь. Не осуждайте людей, взгляните на себя.

Спаси себя — и хватит с тебя. Верни Бога в себя, обрати свой взор, свои глаза не вовне, а вовнутрь. Полюби себя, а потом самолюбие преврати в любовь к ближнему — вот норма. Мы все извращенцы. Вместо того чтобы быть щедрыми — жадничаем. Живем наоборот, на голове ходим. На ноги встать — это отдать. Но если ты отдал десять тысяч долларов, а потом пожалел, подумал, что нужно было отдать пять, — твоего доброго дела, считай, и нет.

Я прожил сегодняшний день — кому-нибудь от этого было хорошо?

Каждую ночь нужно задавать себе простенький вопросик: я прожил сегодняшний день — кому-нибудь от этого было хорошо? Вот я, знаменитый крутой артист, рок-н-ролльщик, — могу с вами разговаривать так, что вы по струнке будете ходить. Но разве мне от этого лучше будет? Или вам? Одно из имен дьявола — «разделяющий». Внутренний дьявол внушает: ты прав, старик, давай всех построй! Я стараюсь таким не быть. Продвигаюсь в своей душевной работе каждый день. Комариными шажочками. Не хочу ничем гордиться: ни своей ролью в фильме «Остров», ни стихами своими, ни песнями, — хочу с краю глядеть на все это. Мне чудо — каждый день, у меня каждый день небо разное. А один день не похож на другой. Счастье, что стал это замечать. Я очень много пропустил, мне очень жаль. Об этом я плачу, внутренне, конечно. Могло быть все чище и лучше.

Один человек сказал: ты такие песни написал, потому что водку пил. Но я их написал не благодаря водке, а вопреки. С высоты своих 60 лет я говорю: нельзя терять в этой жизни ни минуты, времени мало, жизнь коротка, и в ней может быть прекрасен каждый момент. Важно утром встать и убрать вокруг. Если я проснулся в дурном настроении, не портвейн пью, а говорю: «Господи, что-то мне плохо. Я надеюсь на тебя, ничего у меня не получается». Вот это движение самое важное.

СМОТРЕТЬ

parapapa · 1387 дней назад

 Гексаграмма (Звезда Давида)  — интернациональный символ весьма древнего происхождения.Исследователи обнаружили этот знак в Индии, где он использовался, судя по всему, ещё задолго до того, как появился на Ближнем Востоке и в Европе. Изначально гексаграмма не являлась специфически еврейским символом и не имела ни малейшего отношения к иудаизму. На Среднем и Ближнем Востоке она была символом культа богини Астарты.

Начиная с бронзового века (конец четвёртого — начало первого тысячелетия до н. э.), гексаграмма, как и пентаграмма, довольно широко использовалась в декоративных и магических целях у многих народов, столь отдалённых друг от друга территориально, как, например, семиты Месопотамии и кельты Британии. Стоит отметить, что пентаграмма использовалась в качестве магического символа значительно чаще, чем гексаграмма. Тем не менее, обе геометрические фигуры можно обнаружить среди иллюстраций на страницах многих средневековых книг, посвящённых алхимии, магии и чародейству.

В связи с еврейством изображение шестиконечной звезды впервые обнаружено на еврейской печати VII века до н. э., принадлежавшей некому Йеошуа бен Йешаяу и найденной в Сидоне. Подобными звёздами украшали также многие древние синагоги, начиная с периода Второго Храма. В качестве примера можно отметить синагогу в Кфар-Нахум (Капернауме) (II—III век н. э.), в орнаменте которой чередуются пяти- и шестиконечные звёзды, а также фигуры напоминающие свастику.

Таким образом, шестиконечной звезде в этот период ещё не придавалось определённого значения. Кроме того, известно, что в эллинистический период этот символ с евреями не ассоциировался.

Следует отметить, что подлинно еврейским символом во все времена являлась Менора — храмовый светильник. По этой причине она является и своего рода опознавательным знаком. Если на древнем захоронении обнаруживается изображение Меноры, это однозначно свидетельствует о том, что захоронение — еврейское.

parapapa · 1439 дней назад

Во многих научных трудах знаменитые учёные пишут о возможности лечения гипнозом многих заболеваний. И это не только простое внушение оторванное от реального состояния дел, а реальное выздоровление гипнотизируемых пациентов. И если такие исследования имеют место быть, а опыт двадцатилетней давности Кашпировского говорит о реальной помощи гипнотерапии для оздоровления тела, тогда почему современная медицина не пользуется гипнозом для такого лечения? Дело в том что пользуется, но не бесплатно. Дело в том что внушения нормализации здоровья никому не выгодно, денег то не приносит. Поэтому фармацевтические фирмы решили выпускать разные не вредные таблетки и внушать по ТВ что они нас лечат. Вроде и внушение присутствует, и прибыль есть, и людям помогает, да ещё без рецептов данное плацебо можно купить в магазине, а не только в аптеке. Это мошенничество, но узаконенное, так как прибыли то огромные и вреда вроде не видно. В общем одурманивание на лицо. А для тех кто хочет самостоятельно научиться лечить себя и близких, предлагаю обучение гипнозу у настоящего мастера - контактные данные ЗДЕСЬ

parapapa · 1445 дней назад

Все знают что раздвоение личности, это тяжёлое психическое заболевание при котором в человеческом сознании выступают несколько различных ролевых персонажей. Это беспорно болезнь, так как такой человек и сам страдает от неконтролируемых смен поведения и как правило окружающие не могут смириться с этим непонятным явлением. Но само по себе это явление может быть также использовано и для так сказать благих целей, для гармонического развития личности и духовного роста.

В древних культурах даже существовали практики такого сознательного раздвоения личности. И надо сказать что древние психотерапевты были более практичны в этом отношении. Они не пытались лечить или изменять сознание, а старались использовать имеющиеся ресурсы. Ведь обычный человек с детства привык чувствовать себя своим телом и это является нормой в нашем мире. Когда человек говорит Я, это обозначает что он говорит о своём теле. Но в человеке присутствует ещё и мыслительный механизм, и эмоциональный. Именно поэтому в традициях древней терапии особое внимание уделяли разделению того что думает от того что реагирует на внешнюю среду.

В одной из таких практик, эмоции и тело отделили от сознания с мыслями и получилось такое раздвоение при котором сознание стало хозяином, а тело послушным слугой. В этом примере человек уже не является телом, а имеет его. Сознание в этом случае не имеет эмоций и является тем что в нас думает либо перестаёт думать по собственному желанию останавливая внутренний диалог. Хозяин своего тела не допускает непослушания тела и заботится о нём, одевает, кормит и... командует им. А тело в этом случае сначала брыкается как необъезженный конь, не хочет выполнять команды, ленится, хитрит, злится, то есть делает то что делают животные. По сути наше тело является животным, но хороший хозяин-дрессировщик может создать из тела послушного слугу или друга своего меньшего.

Ведь все человеческие проблемы связаны именно с тем что тело доминирует в этой связке тело-сознание. Отсюда и страдания, и излишняя эмоциональность. Человек ест не потому что сознание голодное, а потому что тело так рефлексирует. В гороскопах не зря столько представителей животного мира. Все эти овны, драконы, змеи, буйволы и тд., это всего лишь характеристические символы поведения нашего тела. Когда в древних летописях писали о Кришне летающем на драконе, это значило что этот самый реальный практик Кришна родился в год дракона и его тело имело соответствующие характеристики. Его сознание было спокойным как и его мыслительный процесс. Он не страдал депрессиями и его тело слушалось его бесприкословно. Также можно вспомнить взаимоотношения древне-китайского практика Дао со своим буйволом или быком как его описывают по нашему. Он описал весь процесс отождествления себя с сознанием в десяти картинках о быке.

Нужно понимать что в те далёкие времена не было языка которым мы пользуемся и поэтому в описаниях всегда присутствовала образность взятая из жизни. И так человек родившийся тысячу лет назад или ещё раньше под знаком быка так описал процесс осознания себя сознанием:
1. Ищу быка
2. Напал на след быка
3. Заметил быка
4. Ловлю быка
5. Приручаю быка
6. Еду на быке домой
7. Забыл о быке, остался сам
8. Забыл и о быке, и о себе
9. Достиг истока
10. Вернулся с дарами в мир

1. В первом пункте ему видимо рассказали о том что он является сознанием и имеет тело(быка) и он начал напрягать свой ум чтобы понять как это так.
2. Во втором пункте он сумел посмотреть на свое тело как на тело которое он имеет, но это был лишь проблеск, еле уловимое ощущение.
3. В третьем пункте возможно учитель ему посоветовал поднять руку и голосом приказывать своим пальцам сгибаться и разгибаться и они оказалось его слушались. Также можно приказать своему телу сделать десять присядов например. Если тело не послушалось, значит оно слишком лениво.
4. В четвёртом пункте началась сама практика. Человек всё время когда его охватывают эмоции одёргивает себя мыслями, что он является сознанием которое думает и имеет тело, которому он является хозяином.
5. В пятом, тоже самое, но с упором на активной дрессуре тела разными физическими занятиями, для поднятия уровня-порога послушания.
6. В шестом пункте можно расслабиться и использовать тело которое уже послушно перестаёт рефлексировать на раздражители когда его окрикнешь.
7. В пункте седьмом практика прекращается и человек успокаиваясь живёт радостной самодостаточной жизнью, но это только когда находится сам с собой. Человеческий эгоизм ему ещё докучает.
8. В восьмом пункте он забывает о себе и живёт также как жил. Это можно назвать - нет эгоизма, нет проблем.
9. В девятом пункте идёт утончённое и восхищённое знакомство с миром сознания. Здесь и мысли летают в безграничном пространстве, и можно знать откуда они. Можно видеть малейшие движения человеков, причины и следствия их мыслей и эмоций. Всё становится информацией для ума. Это так удивительно что люди не понимают почему они что-то говорят и делают. Они такие смешные в своих усилиях.
10. Ну а в десятом пункте рождается настоящий учитель который если сочтёт нужным, может преподнести тебе этот урок.

Такая вот была наука и в тоже время психотерапия для посредственного сознания. Хотя говорят что быка найти легче чем потом от него отвязаться). А может тебе ближе олень или баран, это индивидуально. Ездили и на львах, тиграх и драконах. Говорят это помогает стать человеком и научиться радоваться жизни. Тело может стать нашим другом, а не обузой в повседневной жизни. Надо только осознать себя тем чем мы действительно являемся - сознанием.

parapapa · 1506 дней назад
1-10 от 24
Показывать по: 
Действия
Обзор
parapapa
Мужчина
Невидимая жизнь
Категории
Бизнес и финансы (1 сообщения)
Виртуальный мир (5 сообщения)
Интересное (23 сообщения)
История (13 сообщения)
Красота и здоровье (5 сообщения)
Кулинария (1 сообщения)
Культура (9 сообщения)
Мнение (6 сообщения)
Наука (8 сообщения)
Политика (1 сообщения)
Путешествия (4 сообщения)
Спорт (1 сообщения)
Стиль жизни (7 сообщения)
Творчество (11 сообщения)
Эзотерика (27 сообщения)